重阳分梨十化集
作者：王重阳
道教著作。金代王喆撰，门人朱抱一编，二卷。卷首有宁海州东牟乡贡进士马大辨序，撰于金世宗大定二十三年癸卯(1183年)，述马丹阳夫妇入道本末甚详。谓分梨十化者，乃王重阳初化马丹阳时，令其弃家学道，马丹阳夫妇未肯轻从，王乃锁庵百日，每十日索一梨分送马丹阳夫妇，自两块至五十五块。每分送皆作诗词歌颂，隐以内丹性命双修微旨，令其断妻子缠缚，脱家庭樊笼，断酒色财气，调和神气，返照心性，以求神仙之乐。丹阳悉皆酬和，由是达天地阴阳奇偶之数，明性命祸福生死之机，遂屏俗累，改衣冠，焚誓状，夫妇并出家从师。此集原为 《重阳教化集》之中集，《道藏》编者将其分出单行，共载王重阳与马丹阳夫妇唱和诗词八十余首。其中亦有见于《重阳全真集》、《渐悟集》、《神光粲》中者。载《道藏》第七百九十六册、《道藏辑要》 胃集。
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王魏公集
宋代诗文别集,王安礼著。 王安礼是王安石的弟弟,封为魏郡公,故集名《王魏公集》。其集本为20卷,《宋史·艺文志》、《直斋书录解题》均有著录,明代叶盛《篆竹堂书目》亦载其书6册,但其后即不见载于诸家书目,大约明中叶后已亡佚。清代修《四库全书》时,从《永乐大典》中辑出散见于各韵之作,重编为7卷,计诗1卷、制敕2卷、札子1卷、表1卷、启并书1卷、志铭祭文1卷。《四库全书总目》称其:“内外制草颇典重可观,叙事之文亦具有法度,如沈季长、元绛诸志铭尤足补史传之阙。以视安石,虽规模稍隘,而核其体格,固亦约略相似也。”在王安礼兄弟7人中,只有他与其兄王安石、王安国文章有盛名。本集曾收入《豫章丛书》。
嘉定镇江志
南宋地方志。宁宗嘉定六年(1213),知镇江府事史弥坚修,卢宪撰。原书30卷,今存22卷。镇江府治今江苏镇江。卷首为《郡县表》。分卷叙地理、风俗、攻守形势、田土、赋税、宫室、僧寺、道观、学校、古迹、公廨、刺守、宰贰、人物、祥异、杂录等内容。该志成书之后,其后历代目录书都较少著录该志。《嘉定镇江志》原本三十卷,现仅存二十二卷,附卷首一卷。
中枢龟镜
家训具有教化、规范、惩戒等作用,在古代家庭教育中起到一定程度的积极意义。《中枢龟镜》反映了苏瓌的为官心得及寄予后辈之殷切希冀。
孔子诗论
上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册。完、残简共29支。由马承源整理并释读。全篇盖为孔子向弟子授诗之记录。马氏认为“可能当时社会对诗的认识和诗的运用,已有相当的偏差,所以在《诗论》中常强调主观的见解”。如多次出现“吾信之”、“吾悦之”、“吾美之”等。与《论语》中孔子论诗相比较,《论语》中只涉及《诗》与修身的关系,而竹简中出现关于《诗》与“情”的关系的讨论。《诗论》首简即提出:“诗亡离志,乐亡离情,文亡离言。”“乐亡离情”说,点明了“情”在孔子《诗》学思想中占有重要地位。对于各篇诗的排序,与今本《毛诗》也不相同。就内容而言,仅涉及《周诗》。《诗论》作者,今有子夏、子羔以及孔子再传弟子几说。
人生问题发端
傅斯年著。载1919年1月《新潮》月刊第1卷第1号。中心是宣扬实用主义的人生观,认为“供给人生的发达与成功的是有用,有用就是真;损害人生的发达与成功的是无用(包括有害),无用就是假”。认为实用主义的观点是“拿人生解释人生,是现在思想潮流的趋势”。文章批判中国传统的人生观,认为传统人生观念的核心是“遗传的伦理主义”,“他以为人为道德而生,——为圣人制定的道德而生”,这是“硬拿着全没灵气的人生信条,当做裁制人生的一切标准”。反映了作者当时主张批判封建伦理,提倡个性解放的思想。
洪范统一
一卷。宋赵善湘(生卒年不详)撰。善湘字清臣，濮安懿王五世孙。南宋经学家。官至资政殿大学士，封文水郡公，赠少师。绍定中，李全进犯淮东，善湘以江淮制置使讨之，屡建战功，《宋史》有传。所着除《洪范统一》之外，尚有《周易约说》、《周易或问》、《中庸约说》、《大学解》、《论语大义》、《孟子解》、《春秋三传通义》以及诗词杂着等书。《洪范统一》又称《洪范统论》。《洪范》为《尚书》重要篇目，其作者及主要内容详见《洪范口义》条。善湘注《洪范》，参考欧阳修《唐志》、苏洵《洪范图论》，对汉儒旧说多所驳正，定“皇极”为九畴之统，每畴之中，如五行则水、火、木、金皆统于土；五事则貌、言、神、听皆统于思，以为得其统而九畴可一以贯之。善湘注《洪范》，正当学界门户森严之时，然此书释“皇极”为大中，与陆九渊之说合；又谓“九畴”皆运于君心，发为至治，复合于朱熹“建极”之旨，取舍之间，不存门户之见，其学风亦属难能可贵。该书原本久佚，库书从《永乐大典》中录出。现存《函海》本、《艺海珠尘》本、经苑本及文澜阁传抄本。