伤寒说意
作者：黄元御
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自我与无意识
在这本书里，荣格探讨了无意识对意识人格的反应及行为方式所造成的种种影响。和弗洛伊德的观点不同，荣格认为，无意识是独立自主的系统，而把无意识区分为个人无意识和集体无意识，也是荣格心理学思想的本质之一。人类的集体无意识会显现在一些古老而原始的意象和神话（即所谓的“原型”）里，原型既是人类不断重复出现之经验的载体，也是全人类——即使分属于不同文化——的共有物。透过本书，我们可以总览荣格所开创的分析心理学重要的观点、基本概念和理论脉络。其论述范围涵盖心理学、神话学、文学、哲学等，读者得以深入浅出地一窥这位分析心理学大师的思想洞见。
重订诊家直诀
诊法著作。清周学海撰,二卷。学海有《周氏医学丛书》 已著录。本书融汇《内经》、《伤寒论》 、《金匮要略》等书有关脉学内容,成于光绪十七年(1891)。上卷有: 脉象总义、指法总义、主病总义三篇。下卷有: 二十四象会通、八字真言、位数形势、微甚兼独四篇。论述二十四种脉象、指法、主病,正脉、变脉以及个人独创的移指法、直压指法等内容。言简意赅,分类详明,为较有价值的脉学参考书。有宣统三年 (1911)《周氏医学丛书》刻本,一九五○年上海中医书局重印本。
金箓延寿设醮仪
金箓延寿设醮仪，原不署撰人，从内容文辞看亦当为明代道士所编，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。「金箓」在道教中指天帝的诏书，故道教为人间帝王所设科仪称「金箓斋」，是专为帝王祈福延寿而举行的科仪。本篇所载科仪亦用于皇帝圣诞设醮祈寿，并有初献、亚献、终献等三献仪式。《金箓延寿设醮仪》的行仪节次有：各默礼师存念如法、鸣法鼓二十四通、请称法位、降两班圣位、降圣、云舆、重称法位、宣词、进状、法事、重称法位、送圣颂、存神烧香、回向。此科仪本指出，设醮法师可以至「真无极大道」、「三清上圣」、「昊天至尊」、「金阙玉皇上帝」御前，请求以他们为首的众神，达成自己的愿望，希望能使皇帝「寿增圣筭」、「皇图永固」、「圣寿万安」，并愿风顺雨调、国富民强。本篇仪节文辞较《金箓上寿三献仪》一书更为长冗，上启之神亦较多。
品花宝鉴
狭邪小说,六十回。又名《群花宝鉴》、《燕京评花录》、《怡情佚史》。旧说作者名陈森书(见《罗延室笔记》)。但其《梅花梦》传奇则自署“毗陵陈森”,鲁迅在《中国小说史略》修订本中指出作者应为陈森,“书”字为“误衍”。陈森,字少逸,毗陵(今江苏常州)人,约生于1805年,卒于1870年。作品写作时间较长。1837年作十五回,1847年作十五回, 1848年作三十回, 1849年刊行。作品以年轻公子梅子玉和男伶杜琴言的同性恋为中心线索,描写乾隆以来北京上层社会荒淫无耻的狎优生活,并表现出极为欣赏和羡慕的态度,有不少猥亵笔墨。有上海亚东图书馆本。
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪
一卷，赵宋慈贤译。说息灾增益敬爱降伏四种之护摩法。一讪底（此言息灾），当作圆炉，二补瑟置（此言增益，或言富贵。），炉如半月，或作八角，三页舍（此言敬爱），炉作四角，四阿尾左啰（此言降伏），炉作三角，炉中烧一切物而作供养，各有咒印，名为护摩，或翻火祭。
大乘掌珍论
二卷，清辩菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译，广释真性有为空四句义，破诸异执，显真胜义。