吴医汇讲
作者：唐大烈
《吴医汇讲》系我国最早具有医学刊物性质的著作。清·唐大烈编辑,在清乾隆56年至嘉庆6年(1792至1801年),11年中,共出版11卷,后经汇辑成书。由江浙地区40余位医家供稿,故题名为《吴医汇讲》。本书编辑宗旨强调作者撰文须“发前人所未发”,不作“人云亦云”之说。正如陈修园评论它是“以独开生面,不袭老生常谈为高”。对于有创见的医著,则不拘科别、不分门类、不限卷数,并“不以年齿次先后,亦不以先后寓轩轾”,凡是佳作均可辑入。对不同学术见解,只要“能通一理,两说并采”则均可采用,这种编辑思想无疑是进步的。发表的大多为学术理论方面的文章,此外还有专题讨论、验方交流、医学常识、考据、随笔等多种形式,内容相当丰富。《吴医汇讲》反映了当时江南一带的医药情况,并促进了当地医术经验的交流和医家争鸣的风气。如书中所讨论的温热病、烂喉丹痧、天花、麻疹都是当时颇为流行的传染病。同时它保存了一些很有价值的文献,如叶天士的《温证论治》,成为以后温病学说的重要文献。此外还有不少有一定参考价值的临床经验及医话等论述。此书1792年(乾隆五十七年)刊本流传甚广,以后在清代又刊行了四、五次,近代亦予以石印。1982年江苏人民出版社出版排印本。
唐大烈其它书籍
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刘基集
诗文集，刘基所著有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《春秋明经》、《犁眉公集》，本各自为书，成化六年（1470）戴用、张僖等始将以上诸书并刘基之孙刘廌所辑《翊运录》合编为《诚意伯刘先生文集》二十卷；《翊运录》所收为关于刘基的诏旨、制敕等，基于当时的尊君观念，被编为第一卷。嘉靖三十五年（1556）樊献科等重编《太师诚意伯刘文成公集》，将《覆瓿集》、《犁眉公集》中的诗文按体裁重编，将全书合并为十八卷。隆庆六年（1572），何镗等以樊献科本为底本，编为《太师诚意伯刘文成公集》，保存了诗文按体裁编次的特点，卷数则仍恢复为二十卷。其第一卷出于《翊运录》，卷二至卷四出于《郁离子》，卷五至卷十七为《覆瓿集》、《犁眉公集》的诗文，卷十八为《写情集》中的词，卷十九至卷二十为《春秋明经》。另有卷首一卷，收各本序引、刘基像赞、行状及神道碑铭。书中有些口语体资料，非常接近现代汉语。如卷一《诚意伯次子ト门使刘仲璟遇恩录》。今据《四部丛刊》影印隆庆本《太师诚意伯刘文成公集》整理。以明初本《覆瓿集》、《犁眉公集》、成化本《诚意伯刘先生文集》、钱谦益《列朝诗集》等参校。底本漏收之作，辑为第二十一卷。
建设的文学革命论
现代文学论文。胡适作。发表于1918年4月15日《新青年》第4卷第4号。胡适自《文学改良刍议》发表后,进而认识到不能只否定旧文学,还必须建没新文学,为此而写了本文。文章把原先的“八不主义”归纳为肯定式的4条:一、要有话说,方才说话;二、有什么话,说什么话;三、要说我自己的话,别说别人的话;四、是什么时代的人,说什么时代的话。并提出建设新文学的宗旨:“国语的文学,文学的国语。”认为中国两千年来没有真正有价值的有生命的文言文学,因为都是用已经死了的语言文字做的。一切语言文字的作用在于表情达意,达意达得妙便是文学。而用死文言的人,硬要把自己的意思翻成几千年前的典故,把感情译为几千年前的文言,所以“死文言决不能产出活文学”。该文以为要创立标准的国语,先要有国语的文学。中国将来的新文学用的白话就将是标准的国语。提倡新文学的人可先不必问今日有无标准的国语,而是努力去做白话的文学。可尽量采用古代白话小说的白话,有不合用的便不用,有不够用的便用今日的白话来补充,有不得不用文言的就用文言来补助。又提出创造新文学的3个步骤:工具、方法和创造。文学的工具便是白话。要多读模范的白话文学。要用白话作各种文学。文学的方法首先是收集材料,要拓宽题材,要注重实地观察和个人的经验,要有周密的构思和丰富的想象。其次是结构。要讲究剪裁、布局和描写。而获取高明的文学方法的道路,是赶紧多多翻译西方文学名著。只有工具运用纯熟自然,又熟练掌握方法,才能创造新文学。本文对新文学的建设具有深远的影响。
儿科要略
《儿科要略》儿科著作,近代吴克潜著，书中整理辑录了儿科学的一些主要内容。总结了前人对小儿生理病理特点的论述，对儿科常见病的证治进行了系统的归纳。
周易参同契
道教经典。简称《参同契》。亦称《古文周易参同契》。东汉魏伯阳著。三卷。参“太易”、“黄老”、“炉火”，“三道由一，具出径路”，故名。其内容是借乾、坤、坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象论述炼丹修仙的方法，兼及内外丹，但重点是内丹。书中认为万物的产生和变化皆由阴(坤、雌)阳(乾、雄)的交媾，使精气得以发舒的结果。指出欲求长生不死必须顺从阴阳变化，掌握坤乾六十四卦运行规律来从事修炼，即所谓炼丹。该书对道教修炼之术与宋代理学都有影响，在中国科技史上亦有较重要地位。注释本有四十余种，多收入《道藏》第621至629册。最著名的注本有彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，朱熹《周易参同契考异》一卷，陈显微《周易参同契解》三卷，俞琰《周易参同契发挥》三卷;《释疑》一卷，陈致虚《周易参同契分章注》三卷。
人间词话讲疏
民国许文雨著，初版于 1937 年 2 月。该书主要内容包括对《人间词话》91 则的讲解，每则都进行了适当的注解，对王国维论词之意多有发明。例如，在讲解 “境界说” 时，会深入剖析王国维对于 “境界” 的定义、分类以及其在诗词评价中的重要作用等。同时，书中附录了《人间词话补遗》《王国维先生生平及其学说》以及《王国维年表》，有助于读者更全面、深入地了解王国维的生平经历、学术思想及其《人间词话》的创作背景等，增进对《人间词话》的理解与体认。
资治通鉴音注
注释书。又名《新注资治通鉴》。简称《通鉴注》,又俗称为《胡注通鉴》。是盛行于世的《通鉴》最好注本。因注文列于《通鉴》正文之下,故亦有二百九十四卷。宋末元初胡三省撰。书成于元至元二十二年(1285年)。卷首有自序，述成书经历。是书重考证，凡《通鉴》所及历代典章名物制度，如赋税、职官、舆服、天文、历法、乐律、刑法变迁、少数民族来历，乃至草木虫鱼名状等，无不考释周详。所释地理沿革，尤以精审见称。训释字词重在音义，兼有校勘断句。对原文史实，补其未详，正其疏误。凡史实与前后事有关涉，必注明事见几卷几年，或注明为某事张本，以便融会通观。注文征引广博，且标明书目，不少佚书文字，得以辑录，大批有用史料赖以传世。是书征摭既广，篇制宏巨，不免偶有疏漏。明严衍《通鉴补正略》，清顾炎武《日知录》，陈景云《通鉴胡注举正》，对胡注皆有订正。是书以元兴文署刻本为最好。今中华书局标点本20册，乃据清胡克家翻刻的元刊胡注本标点排印，甚便阅读。