医学辑要
作者：吴燡
诊法著作。清吴燡编。四卷。字小珊，山阴 (今浙江绍兴) 人。采张石顽、程钟龄等医家学说，结合个人临床经验整理编辑，成书于咸丰四年 (1854)。卷一叙述四诊法，分论形质、神色、声气。其后阐述程钟龄之看证诀; 卷二介绍沈云将之诊脉诀，并列述三十六种脉象主病。后对死脉、妇人脉法、幼孩脉法、诸病宜忌脉等分别论述; 卷三包括经脉心传、奇经八脉、趺阳少阴脉说诸篇; 卷四为方剂、治法等。其中方祖篇列桂枝、麻黄、续命等三十余首常用方剂的主治、组成及煎制法。医学要饮篇中引述程钟龄氏治疗八法，议论颇详。后附杂录。全书内容虽少发挥，但较简明易读，可作医学入门及临床参考。有同治七年(1868) 山阴陈氏重刊本，同治间金陵柏继伦刻本，《三三医书》 本。
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神童诗
蒙学读本。一卷。北宋汪洙撰。成书时间已不可考。汪洙，字德温，鄞县(今属浙江)人。元符三年进士，官至观文殿大学士，谥“文庄”。据明代朱国桢《涌幢小品》载：汪洙九岁能诗，自称神童。世人收其五言诗为《汪神童诗》，以教蒙童。在流传过程中，遂直称《神童诗》，又称《幼学诗》。今传本《神童诗》共收五言诗34首。采用按诗的内容分类编写的方式，首选“劝学”诗14首，继选“状元”、“言忠”、“帝都”、“四喜”、“早春”、“春游”、“暮春”、“寒食”、“清明”、“纳凉”、“秋夜”、“中秋”、“秋凉”、“七夕”、“登山”、“对菊”、“冬初”、“季冬”、“除夕”等十九类二十首(其中“帝都”2首)。包括了劝学、得第、为官以及四季景物、节日礼仪的描写。篇幅短小，诗味浓郁、格律严谨，音韵和谐，读起来琅琅上口、情趣盎然，易于背诵。《神童诗》的内容有些反映了当时士子的苦读情形，如《秋夜》：“漏尽金风冷，堂虚玉露清。穷经谁氏子?独坐对寒檠。”《秋凉》：“一雨初收霁，金风特送凉。书窗应自爽，灯火夜偏长。”但也有相当多的诗以高官厚禄引诱蒙童就学，如“万般皆下品，惟有读书高”，“君看为宰相，必用读书人”，“满朝朱紫贵，尽是读书人”之类，不仅为现代人而且也为古人所非议。应该指出，今本《神童诗》并非汪洙一人之作，也非尽为儿时作品，其中至少有两首为唐代大诗人李白所作，还有南朝陈末代皇帝陈叔宝的诗。《神童诗》坊间刻本甚多，流传很广。后有人杂采历代诗作，增补至数千首，仿作中以《千家诗》影响最大，甚至超过《神童诗》。
梅磵诗话
诗话。元韦居安撰。三卷。居安身世未详。此篇分上、中、 下卷, 三万余字。杂记唐宋以来诗坛人事,或评论、考证诗篇。诸多不名于诗坛之诗人,赖此以传;所录诗句,虽一鳞半爪,亦多精彩,无所偏颇,深得诗话之体。此编出现于诗歌寂岑之元代,尤足珍贵。全书评议宋人及同时诗人的诗作及词作,或录全诗,或述本事,谈诗中词、句的本源,也有注释、考辨和辑佚的内容。转述他人著作中论诗语较多,也直接表述了一些作者的见解。韦居安论诗,提倡“意新语警”、“有新意”、“不苟作”,反对“泛泛之作”。有《历代诗话续编》本。
善女人传
一卷。清代知归子撰。知归子即彭际清或彭绍升之法号。《善女人传》是知归子居士在撰写完毕 《居士传》之后,就在家女信佛者择其较著名的汇集成书的佛教传记体史书。《善女人传》一书,收载了汉代至清代历朝历代以来的民间在家女信佛者,并将其虔心信佛,积善乐道,持戒行善之女信佛者,称之为“善女人”将此一一列传,载述其信佛教事迹。此书如与《居士传》一并来读,足以概观中华佛教史上,在家两众佛信徒的信仰情况及其不同时代的变化情况。对研究佛教史,尤其是研究中国妇女史、思想史,为有价值的参考资料。现见载版本有《清史稿·艺文志)。
圆觉经集注
圆觉经集注，二卷，宋元粹述，居简序。
般若心经注解
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大自在天子因地经
一卷，赵宋施护译。佛，对目连等说大自在天子之往因。目犍连于大自在天宫乞食，大自在天先为天后赞佛功德，次以食施，兼语目连过去无数劫事。目连食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦叶，亦不能知。共往问佛，佛乃说其往因。