上卷
（进修节要十三篇）
悟生死 第一
一昼一夜，大道之自然：一生一死，人道之自然。神圣知昼夜生死皆幻妄，而非真常，故黜聪明，去私欲，忘昼夜，外生死，超常见之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，万化生身，德合天地，明并日月，无量劫中，不生不灭也。
因欲开示后学，故说经遗教，使人知大道惟有一门，舍此一门，余皆旁门外道。此一门为何？即《道德经》云：“出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。”此十三者，乃生我之门，死我之户，出生入死，皆由此门。但百姓随流顺化，是以动入死户，不知回头便是生门。
夫十三者何？一切万有，咸借水、火、土而生化，三者归一，则既济而为生门；三者异途，则未济而为死户。水数一，火数二，合而为三。水火不能自合，借坎离中先天戊己真土，擒真铅而制真汞，则水火方既济而生。阳土五，阴土五，合为十数，与水（一）、火（二）共合为十三也。一生—死，在此十三，一顺一逆之间耳。
普通群众，已生更求生，则三者分离，即死户也；大修行人，未死先学死，则三者集合，即生门也。求生则心火外炎，不能内温肾水，水寒不能化气，火上炎则水下漏，故名曰未济，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之门，使知水、火，土归一之元，反身而诚。
撄宁按：“反身而诚”见《论语》中，则三者互济于中，此“生之徒十有三”也。嗟乎！世人惟如图名利，恣情欲，迷而不悟，水火两分，动入死地而不知，故曰“人之生，动之死地”，亦：“十有三”也。
撄宁按：此解虽不是老子的本意，若专就丹道而论，亦可算是上乘。
《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩。同此义也。
故钟离祖曰：生我之门死我户，几个惺惺几个悟；夜来铁汉细思量，长生不死山人做。此诗重在“铁汉”二字，若非铁汉，焉能下死功夫而实证长生之道耶？
下根劣见之流，每指妇女下窍为生死之门户，不啻毁谤圣道，余因画既济、未济、生门、死户之图，以俟智者由之耳。
未济死户人心之图
联曰：
不思万劫轮回苦，枉用千般牛马心。
诗云：
莫谓人生有百年，谁知生死刹那间；
无情阎罗来相请，难说妻儿债未还。
（撄宁按云：“此二图亦不好，若把人头像除掉，只画中间一段，就容易画好。”）
后有生门，前有死户，寻死路，纵意向前；求活计，休心退步。即此地狱天堂，由你从心做去。
既济生门道心之图
那时“婴儿跨虎中宵去，姹女乘龙向晓归；丁公引入黄婆舍，混沌神房永唱随”（撄宁按：婴儿，即金铅；姹女，即木汞：丁公，火也；黄婆，土也），修炼家前半段之大事了矣。
（海牙按：原抄本此章结尾，作者谓“莲华会上亲闻佛旨之徒，言及一大事因缘．尚有五千退席，况其碌碌者乎？若非铁汉，难退这红炉”云云。撄师按曰：“佛经上所谓一大事因缘，未必就是这件事，不可附会其说。”是以先师更为“修炼家前半段大事了矣”。）
养道胎 第十二
《黄庭经》曰“仙胎”；《楞严经》曰“道胎”；白玉蟾祖师曰“男儿今日也怀胎”。
（撄宁按：《白紫清真人全集》云：怪事教人笑几回，男儿今日也怀胎；自家精血自交媾，身内夫妻真妙哉。）
道胎、凡胎，同而异，异而同。凡胎因父母情动性迷而有，故有形有相；仙胎因自己情忘性寂而凝，故非色非空。至于一时播种，十月养胎，二者均无异也。故《金丹四百字·序》云：“三百日内，日日要施工；三万刻中（撄宁按：三万刻，即是三百日），刻刻要用事。若有一刻差违，则药材消耗。故毫发差殊不作丹。”此即“道不可须臾离”之义也。
师曰：三百日内，只是一个呼吸到底不离之妙。
（撄宁按：一个呼吸到底，就是心息相依，一直到底，如此做去，中间不可停止，非只许一个呼吸，不许两个、三个、千个、万个呼吸。）
丹经云“火记六百篇，篇篇相似”者，亦喻一个呼吸到底也。文虽别而义则同。胡可执文泥卦，以辞害意，因一日两卦之说，乃执卦行道；因一个呼吸之说，乃着意行气；种种偏执，以致昧于身心合一，无修无证之自然妙化？但若不洞明以上十二篇之密义，而遽言“道本自然，无修无证”者，则又堕于自然外道矣（撄宁按：佛家有“自然外道”之名）。
证圆通 第十三
证者，躬行心得之实验也；性全命立，造道之极，谓之圆；形神俱妙，千百亿化，谓之通。从有修至于无修，自凡夫至于圣位，圣而不可知，之谓神；神化不测，斯谓证圆通也。但君子之道，则暗然潜修而不露，故能造圆通之域而日彰也；小人之道，则的然好露而自炫，故卒堕群魔之境而日亡也。
（撄宁按：儒书云：“君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡”。）
是故《阴符经》曰：“君子得之固躬，小人得之轻命。”盖谓群生自无始习染种种业根，惟色根、利根、名根最为难断，若有一根不断，必堕一业之魔，焉得实证圆通而真符妙化哉？