下卷
赘言或闻
蘧蘧子燕坐，有或人进而问曰：克己复礼，虽已闻命矣，何谓“为仁”？
曰：喜怒哀乐未发之中，即本来面目，名曰道心，如核中未发枝叶时，生意未露，先天也，故喻曰仁；生机一萌，即后天人心矣，人心因种种情欲，日丧本来，如核中之仁，发出千枝万叶，生机尽泄，而仁已矣。仁者，人也。因仁已，故不能同天地之悠久，而生死无常。是以圣人教民克去自己私欲，则仁全而天德复完。故以“克己复礼”名曰“为仁”。
夫仁是天命之性，性本无情，如仁处核中，本无枝叶，情识一萌，则私欲日炽，而性天迷矣。故将核中未发之仁喻天性，已发之枝叶喻有情的人心。《华严经》云“善财智圆差别”，亦于“未发”二字悟人无生法忍，故曰：“善财参遍后，黑豆未生芽”。豆未生芽，即仁未发枝叶之喻。不言白豆、黄豆，而言黑豆者，知白守黑之义也。
或曰：“一旦克己，天下归仁”，何其速也？
曰：人心若与天心合，颠倒乾坤只片时。汝尚以一日为速耶？或曰：道有旁正之分，譬如一宅之中，旁门正门皆可升堂入室，又何必分别旁正耶？
曰：岂不闻“同类易施功，非种难为巧”乎？人之一性一命，是真同类，故明性命双修者为正门，不明性命双修者为旁门。使民必由正门而入。以性喻嘉宾，命喻真主人。性乃先天一灵，命乃先天一气，因二物皆属先天，故名同类。由正门入者，嘉宾也，嘉宾乃真主之同类，故性一全，命即立矣。若不先从明心见性而入者，皆旁门也，先天终不可得，命终不可立者也。且旁门乃小人出入之门，小人非真主同类，焉得见真主乎？
或曰：然则惟有双修一门，余二皆非真矣。何以《楞严》“二十五行门”皆证菩提？
曰：嗟夫，学佛者不穷《楞严》全文大义，而各执一节中之偏见，是以闻正法而反生疑。佛悯人堕偏见，故假阿难名，设为问答，以显圆通之教无出一心。首则七处征心，次则八还辨见，使人知以上七心八见，咸乃有生有灭之妄识，非不生不灭之真心；又援六结，以示六根之妄结必从中心方可解；又使叩钟，以明声尘有生灭而闻性无生灭。千譬百喻，直至山穷水尽，阿难方求佛开示入门秘密。佛尚不直指，乃令二十五圣各言初从何行门入。二十五圣奉旨，次第各言行门已，佛又不自判优劣，复命文殊说偈，以示大众及阿难，二十五行，孰是孰非，后学从何方便门入，得易成就。文殊奉旨说偈，乃明判二十四行门咸不可获圆通，惟观世音从闻思修入，方获圆通。且深赞闻思门曰：“此是微尘佛一路涅槃门。”此言古今成佛者，虽微尘之多，皆从闻思修入而至涅槃之极。又曰：“过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各人圆通。未来诸学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。”可见过去现在诸佛菩萨，莫不由是门而修证，并无第二门，何必多生疑惑，而违背经义？
或曰：敢问“朝闻道”何谓“夕死可矣”？
曰：此重在一“闻”字上。闻者，非谓耳闻圣人之言，乃《楞严》“反闻闻自性”也。性本无生，是以无灭，朝闻天性。而暮悟无生无灭，则心死神方活，故曰“可矣”。夫死者，死有生之心：闻者，闻无生之性。盖谓朝得闻无生之性，夕可死有生之心。故《文始经》曰：“闻道于朝，可死于夕。”又曰：“能知真死者，可以游太上之京。”二圣言同一义，则知是死心而非死身矣。盖真闻，即生生之主；真死，即无生之心。有生之心，非生生之主不能死；无生之性，非真死之心不能闻。子路不先穷生生之主，而遽乃问死，故夫子答以“未知生，焉知死”。子贡问：“夫子之文章，可得而闻也：夫子言性与天道，不可得而闻也。”文章与性天，均出夫子之口，均入子贡之耳，何有可闻与不可闻者？此乃示声闻非性闻也。
或曰：易从何道以尽性致命？
（海牙按：“待看坤复其阳动”句，原作“是当坤腹天机动”；“实填虚窍中”句，原作“实填虚合中”，今按撄师所改。）
（撄宁按：以上四段，皆就“中”字而言。）
琥珀猫儿坠
一勾两点，亿兆失其中，昧却中间一点红，几希禽兽异而同。似梦，可怜万古，竟如长夜蒙蒙。
（海牙按：“似梦”，原作“如梦”；“可怜”，原作“奈何”；“竟如”，原作“同如”。）
人家鸡犬，放且觅其踪，何不收回一点红？归来唤醒九渊龙。休纵，早参心易，飞腾脱出樊笼。
（海牙按：“人家”，原作“可怜”；“早参”，原作“早成就”；“飞腾脱出樊笼”，原作“夫妇跳出凡笼”。）
尾 声
玄珠一粒尘生种，加入群迷两点中，即此为万化中。
（撄宁按：以上三段，皆指“心”字而言。）
诗曰：圣人功化寓中庸，谁解忘言象外穷；既昧此心中一点，不由彼此不相攻。
（海牙按：“象外穷”，原作“意外穷”。）
新水令
英雄回首莫因循，百年期，短修难定。浮云轻富贵，洗耳薄为君。野鹤孤云，野鹤孤云，信步在峰前直进。
（撄宁按：浮云轻富贵者，孔子云：“富贵于我如浮云”；洗耳，是巢父故事；薄为君之意，就是看不起皇帝的尊贵。）
（海牙按：“信步在峰前直进”，原作“信步在华前直境”。）
步步娇
周蝶从来无凭准，过隙驹驰迅。风灯易明灭，死户生门，早向明师问。凝虚听籁鸣，声声唤醒浮生梦。
折桂令
任人间鼠吓蜗争，猛回头，把虎伏龙驯。混沌乾坤，雷走电轰，一霎时，看仙槎稳驾，逆度昆仑。黄婆须臾匹配，立丹基，百日功灵。霜飞十月，剥尽群阴。三万刻自绵绵不息天行健，度尽了无量劫自性众生。
（撄宁按：鼠吓蜗争，说见《庄子》；天行健者，《易》云：“天行健，君子以自强不息”。）
（海牙按：“混沌乾坤”，原作“混沌前乾坤”；“天行健”，原作“机干健”。）
江儿水
静极神机动，春潮振晦音。多生幻梦从惊醒，醒来自把刀圭饮。饮余谩唱阳春韵，我是谁人，便把青天来问。
雁儿落
叹玄儿，似牛毛，少悟真；笑禅关，斗机锋，早失西来印；悯儒家，不通权，空辜尼父心。错认了六根门入为真性，有谁地逢雷复见天根？师恩山高共水深，指出浑茫中天月一轮。
（撄宁按：“地逢雷复见天根”者，邵于诗云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”。）
（海牙按：“复见天根”，原作“始见天根”，撄师以邵子诗改之。）
侥侥令
流水高山弦外声，非子期，枉费心。不遇作家休下手，考宫商，审五音。考宫商，审五音。
收江南
呀！若不是个大英雄豪杰呀！谁敢向此中行列？轰！一怒扶摇九万里，那管他篱鷃纷纷。尘净时镜明，冰泮时水清，端的是生中转杀害中恩。
园林好
教分三圣无两心，不肖辈，他卑我尊；迷祖性，妄分人我。摇利舌，鼓锋唇。摇利舌，鼓锋唇。
沽美酒
道人心，道人心，似海深，能容百川下为根，一任他亲疏恩怨总五分。能自利，利他人；先自觉，觉众生。印心灯，灯灯明净；谷传声，声声相应。我呵，把天言，言著明，但愿得人同此心。呀！劝贤良及时猛省。
（撄宁按：“似海深，能容百川下为根”者，言大海能容百川，以其在下也。）
（海牙按：“能自利，利他人”之“他”，原作“诸”；末句“及时猛省”，原作“早当自省”。）
清江引
草木衣食随缘混，鸥鸟忘机尽，壶内有乾坤，世上无名姓。
宇宙间一个大闲人，谁能并？（海牙按：“随缘混”，原作“真甘分”。）
诗曰：无弦琴奏龙吟水，没孔箫鸣风下空；曲罢饮余壶内酒，归家笑指白云中。
普天乐
托单瓢，天涯际，抟鹏翼在空涧里。真潇洒，真潇洒，无剩无余，只落得一粒心珠。呀！把秋蟾来自比，月尚有盈亏，这珠儿圆无缺，昼夜光辉。
锦缠道
大丈夫，悟浮尘繁华总虚梦，醒自蘧蘧。笑空囊，唯存三五文儿，酤一壶倒乾坤颠日月的醍醐。饮余兴来时，御青风，独自凌虚。这袖里有谁知那短景儿的光阴几许。且高歌，信步归，向白云深处自颐。
古轮台
自甘愚，身披百衲任人嗤。笑看满风波里他贪名图利，爱子怜孙，全不想人生百岁，寿夭也难知。无常到了悔嫌迟，疾忙回首莫狐疑。何必踌蹰，青春不再，眼前的恩爱，不须留恋，终有日相离。悟追省，一刀两断是男儿。
尾 声
此生难得休轻视，一群息离君万劫迷，早早回头不用迟。
观莲冲
盘根错节淤泥中，固蒂长生道亦同；外面头头甘委曲，内心窍窍自圆通。珠凝华盖随风落，子结虚房带露浓；吩咐采莲人仔细，莫教惊动主人翁。
（海牙按：第一句中“错”字，原作“屈”；第二句“固蒂长生道亦同”，原作“固蒂深渊养不同”，撄师按曰“此句不妥，须改正”，遂据老子“是谓深根固蒂长生久视之道”之意改之；第四句“内心”，原作“中心”；第五句“珠凝华盖随风落”，原作“珠凝翠盖盈腔碧”；第六句“子结虚房带露浓”，原作“子红丹房半夜红”，撄师按曰：“莲蓬只可称莲房，不能叫做丹房”，遂正之。）
（撄宁按：本篇第二联，比喻大修行人混俗和光之作用，辞意均佳；第三联比喻炼内丹之法象，不及上联之自然，颇嫌牵强凑泊。莲花之红，人眼可见；莲子之红，人不能见，何况在半夜里？余所改者，较为妥帖，而且合于丹法。华盖在上，比喻泥丸宫；风比喻呼吸之气；落者，即所谓“一点落黄庭”也；莲蓬中间，松而且空，故曰虚房，人身黄庭部位亦是虚的，《庄子》云“惟道集虚”，又云“虚室生白”，结丹必在虚处，即是此义；露者，比喻阴符所化之神水，大药非此则不能凝结；浓者，言其密集浓厚也。又黄庭者，又名黄房。）
忏心文
垂眉闭户，静坐观心；诸妄全息，幻体非真。坦坦荡荡，养虚育神；了无可了，独露圆明。
（海牙按：“闭户”，原作“闭中”；“静坐现心”，原作“静坐防心”；“诸妄全无息”，原作“诸趣全无”。）