阴符经考异
作者：朱熹
一卷。南宋朱熹撰。《阴符经考异》，又称《黄帝阴符经注解》。唐代有两种《阴符经》注本(李筌《阴符经集注》和张果《阴符经注》)流传于宋，引起宋儒研究《阴符经》者聚讼纷争，争论焦点就是《阴符经》的真伪。一种意见认为《阴符经》不是商末就是周末之书;一种意见认为是战国时书;再一种意见认为以文字气象言之必非古书，但如果不是深于道学之人不能作此书，而唐李筌不是深通道学的，所以认为此书是李筌之前的人所作;还有一种意见认为此书即唐李筌所作，托名于黄帝又伪称得于嵩山石室之中。朱熹在《阴符经考异序》中，认真分析了各种意见，认为唐张果虽然称于道经藏中得《阴符传》，但毕竟出于李筌之后，而《阴符传》也不是原书，更引各家考证之说予以否定，认为《阴符经》恐是唐李筌所为，是因为李筌着力去做，《阴符经》便流行于世。朱熹《序》后为《阴符经注解》，采用四百余字本，按神仙抱一之道，富国安民之法、强兵战胜之术(即道、法、术)之意，分为上、中、下三篇，不标篇名。注文外有黄瑞节附录，多引朱子与须溪刘氏之说以释经。注文中又多处附加按语，校对各家经文的异同。后世研究《阴符经》的学者，将朱熹对《阴符经》的考异作为一家之说，但经中之注与按语，实有助于后世对《阴符经》经文的校雠与成书年代的籍考。现
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四益易说
一卷。清末民初廖平撰。意在阐明三易之源流。三易即指文王、周公作经,孔子作传。其主要内容有:一,论三易之说出于周礼。认为东汉易学家只提到文王作易,至马、陆才添入周公。又据《礼运》考证孔子之易则承续于商代。并非一脉相承。二,论系辞。据《史记》考证“系辞”实为易大传,为孔子弟子所作。三,论六十四卦卦名意义,以为若要考证经文,必先编定六十四卦次序,而后可以释卦。综观其书,能够溯源穷流,以经证经,多有可取之处。有《六译馆丛书》本。
九转灵砂大丹
九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
蚓庵琐语
志怪小说集。一卷四十条。清李王逋著。王逋字肱枕,浙江嘉兴人,少年习儒业,屡试不第,遂改作小说。 “说铃本”,首有徐发序,另有“古今说部丛书”本。是书主要记明万历至清康熙年间之异闻怪事,发作者之感慨。如徐发序中言:录其生平所见异事,可以导人善而儆人恶者。主要内容如下:一、灾兆。如“瓮中作响”条,写崇祯甲申年秀水周瑞家水瓮中忽作响,如蝉鸣,或如人卧鼻息声,此兆主亡国。又有条目记崇祯甲申年城内外民家门上忽有红白圈,或×或点。后罹兵火,凡有圈之家必遭屠戮,×、点之家遭火焚,无者人房俱免。二、定数。如“富盛万年”条写张邑一豪族,子孙贫落,于是将祖上遗下的一大房卖给州人盛万年。拆房时有人捡到四枚银钱,上镌“富盛万年”四字。这是张氏之祖建房时所特镌,用来镇压柱基,欲使子孙富盛长久之吉语,谁知符了盛氏之名。三、怪异,如“树现龙纹”条,写某地香铺塘南有棵方香榜树,高数寻,祟祯十七年的一天,突然树顶出现一大红龙纹,旋转不息,一会儿朝西北而去,从此大树凋零。该书虽多涉灵怪,但不少篇章却能够曲折地反映当时的现实,使人们透视出封建社会中婚姻家庭诸多问题。如“张如九之妻”条,写张如九妻罗氏早亡,遗二女一男,如九续娶吕氏并将罗氏之衣饰给吕。一日,架上衣服忽然碎裂如割,吕氏疑子女毁坏,骂詈不已。忽听罗氏在空中作声曰:汝着我衣,故割破,何与儿女事……接着便听到敲击声,厨笥自开。衣饰尽出,分作三股置儿女卧榻。作者对这件事情的描写,深刻表现出封建家庭中的遗产纠纷,具有一定的认识价值。从形式来看, 《蚓庵琐语》这部小说集是以笔记体写成,文章不拘一格,少则如魏晋之“残丛小语”,多则洋洋千言甚至数千言。叙述中把现实与魔幻结合起来,情节变化多端,引人入胜。该书的一些篇章为后世的笔记小说所征引,具有一定影响。
异邦与故国
日记集。蒋光慈著。1930年1月现代书局出版。这是作者旅居东京的日记，起于1929年8月25日，止于当年11月9日。前有极短的《序》。日记中间有失记的地方; 也许是作者公开出版时抽掉了，因为《序》中说“这是我在东京养病时一部分的日记”。这册日记的一部分，曾发表于《拓荒者》创刊号上，题为《东京之旅》。《异邦与故国》是部极好的抒情散文。1929年8月，作者迫于国内的险恶政治形势和个人处境，又加以肺病缠身，所以东渡日本去治病和创作，而日记中流露出的却是爱国的挚情，却是对政治和文艺动向的关心。日记的主调是对故国之思，书名为《异邦与故国》，也表明了这一点。日记的收束是：“呵，我应当归去，我应当归去，重新投入那悲哀的祖国的怀抱里!”这爱国的挚情，具有感人至深的力量。《异邦与故国》又是具有极高史料价值的日记册。日记真实地记录了当年蒋光慈的革命工作和创作活动。首先，他组织了太阳社东京支社。大家开座谈会，交流有关国内及日本文坛信息，交流创作经验，讨论修改文稿。其次，蒋光慈结交日本文艺界朋友，特别是与日本著名评论家藏原惟人建立了深厚友谊。再次，蒋光慈完成了长篇小说《冲出云围的月亮》的创作和苏联小说《一周间》(里别津斯基作)的翻译。最后，日记记录了蒋光慈阅读苏俄文学理论著作的情况。这些真实的日记和珍贵的资料，对我们研究蒋光慈的思想和创作，无疑是很有价值的。
西楼记
传奇。明末袁晋《剑啸阁传奇》之一。写书生于鹃和穆素徽的爱情故事。主人公“于鹃”二字切音成“袁”，即作者自指，剧中内容据作者个人经历附会。《书隐丛说》等书记载，袁晋年轻时曾因与富豪沈同和争夺妓女穆素徽而打起官司，其父将他送官系狱，《西楼记》就是他在狱中写成的。穆素徽实有其人，孟森《心史丛刊》考证她是周绮生，其事曾见于《列朝诗集》闰集和《静志居诗话》卷二十三。此剧写于、穆因写词曲而互相爱慕，曾在西楼同歌〔楚江情〕，事为于鹃之父御史于鲁得知，将穆逐徙杭州。相国公子池同乘机以巨款买穆为妾，穆不从，备受虐待。于鹃赴试得中状元，后在侠士胥表的帮助下终于与穆结为婚姻。此剧结构严密，关目安排富于起伏波澜，针线设施颇具匠心，当时曾到处搬演，袁晋因此享有盛誉。《楼会》、《拆书》、《错梦》等出较流行。此剧有冯梦龙的删改本，定名为《楚江情》。《西楼记》今存明末剑啸阁刊本，收入《古本戏曲丛刊二集》。又有清初耐闲堂刻本，北京图书馆仅存下卷，题为《西楼梦》。
神会禅话录
荷泽宗的基本理论，具见于神会所著的《显宗记》和《传灯录》卷二十八所保存的《荷泽神会语录》，以及敦煌出土的《大乘开心显性顿悟真宗论》。《显宗记》的思想内容，大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同