刻生生子孫文垣醫案序
穆叔稱三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。其論固矣。嘗試思之，則有說焉！夐乎太上不可及也；其所謂次者，豈必勳樹國家，伐勒彝鼎而後謂功，有能起疲癃,澤蒼生, 即功也。豈必典謨訓諸，定保明徵而後謂言。闡理窾，覺來茲，即言也。析之二而究之一也。何也？夫底跡之謂功，舉其跡而紀之冊，功亦言也。修詞之謂言，據其辭而措之行，言亦功也。庸詎知功不可為言，言不可為功乎！孔門弟子獨顏閔以善言德行稱。亦以得於心而見之行，此非功與言合一之徵乎！孫文垣氏，習儒駸駸有俊聲矣。以尊人病痹，乃徙孔孟而肄軒岐。從事之始，即念業不以出乎眾為心，曷時能出乎眾哉。眾，醫眾矣，吾不原從眾而卑卑執方為也，彼丈人之承蜩，若掇之者，何以故？專一故也。於是墜肢體黜聰明，解心釋神而大同乎溟滓，用能妙契《素》、《靈》，機洽倉、扁，不而張、李、王、朱之屬，靡不咀英獵華而融會其神髓，因以得於心者運之治，察脈辨症，輟應手而奏奇功，聲名鬱勃起吳越間矣！已出獨見而著《醫旨》，輯試方而成《玄珠》，命門有圖，相火有辨，三焦包絡有說，十二經名義無不精詳，發群賢未有之論，破千古未決之疑，治言述之古，不為襲舊，治法酌之己，不為師心。江左之顯貴隱約，閭右窮檐，繄惟文垣是賴。此之為功，直一手一足之烈哉！所全治者多矣。不可不謂之功。今茲復從諸縉紳文學之請，以歷驗之成案板之，與《醫旨》、《玄珠》並行於世。三書言皆鑿鑿可法，謂之立言溢美矣！夫以治之奇中者，成之案，緣其著之論者，施之行。功言立矣。即未能望太上之閫奧，謂之尚德哉，若人非耶，文垣其亦可以不朽哉！余故知其心於濟人。而又嘉其志於公物，用次數言，以弁之首云。
文林郎知將樂事眷弟汪文璧叔圖甫撰