本草正
作者：张景岳
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维柯的哲学
维柯是西方人文科学、历史哲学的奠基人。他出生于天才辈出的17世纪，他以创建一种人类社会的科学为己任，《新科学》是他的代表作。维柯的思想影响了赫尔德、洪堡、黑格尔和马克思，更准确地说，维柯是19世纪西方哲学思想的根源。维柯是一位思想的天才，然而他不是驾驭自己思想的高手，他未能把自己原创性的、博大精深的思想系统地表述出来，这位意大利哲学家的思想光辉闪烁于他的零散论述中。 《维柯的哲学》是意大利著名的哲学家、历史学家、文学批评家、美学家、新黑格尔主义者克罗齐对维柯思想的重新阐释。克罗齐在本书中提炼了维柯历史哲学的精华，深入分析了维柯哲学产生的历史背景、学术价值及其对后世的影响，其目的在于引领读者领悟维柯思想的本意，把历史哲学的研究推向更深广的层面。本书是人文科学研究的入门书，也是探究维柯思想堂奥的垫脚石。
蔡元培谈教育
共收录蔡元培关于教育和人生的文章32篇。前大部分文章均为蔡元培先生以一个教育家身份所撰写的关于教育的心得文章，主要收录了能够代表蔡元培教育思想的全部重要文章，如《美育与人生》《以美育代宗教》《美育》《学生的责任和快乐》等，也包括一些为师生做的演讲稿；后面部分的文章是蔡元培所写其他方面的文章，包括北京大学、谈文化、他读书、谈孔子等方面的文章。
见闻杂记
明代文言笔记小说集。李乐撰。今存版本有明万历刻本杂记九卷、续二卷、清乾隆间刊本十卷、续一卷。本书中大半为作者多年的文史札记，只有十馀则为短篇小说和幽默小品。但这少量的小说和幽默小品，却有些特色，所以，本书作为笔记小说，也还有一读的价值。如卷六第八十六则记道，有名商人，乘车外出，途遇红衣妇人，要求搭车。商人曰：男女何可同车， 吾当徒步尔!谁知红衣女竟是“火神之星”下凡，她要搭车，实际上是考验考验这名商人。当她听了商人可敬的回答后，非常感动道：汝勿远行。某日汝家当有回禄之厄，六神俱已著字，可急回，徙其家资什物，庐必毁矣。结局是：庐虽毁，人财得到保全， “竟得免于全祸”。整个故事比较简短，可是商人见美色而不乱的可贵品质，以及“火神之星”的女性形象还是写得比较好的。又如同卷第一百三十一则：宋人有园丁种菜，菜被人盗去。者主人诘园丁，园丁曰：“自己固要吃，也须著把些与他人吃。”主人默然，曰： “也说得是!”像这类语带诙谙的幽默小品，在古代笔记小说中并不多见。
奇门法窍
奇门遁甲是一种极为严密，能够重复的多维、立体、运动数理模型，时间、空间、数理为其三大要素，它们之间互相联系和渗透，密不可分。一般说来，奇门遁甲有飞盘和转盘两种不同的排局方法，分属两个不同的流派。近年来，许多奇门典籍陆续出版，但大都是转盘奇门，关于飞盘奇门的典籍，少之又少。较之转盘奇门，用飞盘奇门排局，用神更复杂，断事更详尽。《奇门法窍》一书乃清同治年间锡孟樨编撰。锡孟樨父子两代对奇门之术颇有造诣，通过四十余载的研究，编纂成此书。《奇门法窍》一书所用的奇门局是飞盘排法，但却与其它的飞盘排法有所不同，不仅起局时八门不排人中宫，对于超神接气、置闰、选择、克应、占验类神、时方等，都有精妙而特别的论述。百余年来，此书仅有抄本流传，学者难得一见。
死生交范张鸡黍
元代杂剧剧本。简名《范张鸡黍》。宫天挺著。末本。元杂剧作家大名（开州）的宫天挺的《死生交范张鸡黍》，取材于《后汉书·独行列传》中的《范式传》。 情节：死生交范张鸡黍 写东汉山阳人范式与汝阳张劭友善，结为生死之交。 范式跋涉千里赴张劭家登堂拜母，张家以鸡黍相待。约定来年张劭去山阳范式家，同样以鸡黍相待。不料，张劭不久即病故。托梦与范式，并告知他的死讯和下葬日期。范式千里迢迢，赶至张家，为张劭主丧下葬，并为之守墓百日。后经第五伦的推荐，官拜御史中丞。
敕修百丈清规
凡八卷。略称敕修清规、百丈清规。元朝东阳德辉编，全悟大訢及学业沙门等共校正。收于大正藏第四十八册。元朝至元二年（1336），蒙顺宗之敕，德辉乃重编百丈古清规，于百丈山大智寿圣禅寺，对照参考古清规、校定清规、备用清规和幻住清规等合而编辑。内容分九章：(一)祝厘章，列举对朝廷之六项祝赞法式。(二)报恩章，颂赞国恩之遗勋及佛恩之广大。(三)报本章，举佛诞生、佛成道、佛涅槃之目次，并高唱报恩之精神。(四)尊祖章，举达磨忌、百丈忌、开山忌、嗣法师忌等四忌以报祖师之恩德。(五)住持章，揭出上堂、小参、入院、迁化等十七目，以示住持人之日用行持。(六)两序章，示两序之进退、侍者之去就、汤茶煎点之法式，及列职杂务等，共二十一项。(七)大众章，示沙弥之得度，新戒之参堂等，乃至游方参请、赴斋粥、普请、病僧念诵等日用之规范。(八)节腊章，关于结制、戒腊、念诵等诸事。(九)法器章，详举钟、版、木鱼、磬、鼓等一切法器，并教示鸣打之法。网罗禅林清规之大纲。卷首有至元二年之上谕、正统七年四月礼部尚书胡濴等重刊序。卷末有百丈祖师塔铭、黄溍之百丈山天下师表阁记、杨亿之古清规序、崇宁清规序、咸淳清规序、至大清规序及至元二年三月翰林直学士欧阳玄之序、同四年三月德辉之自序等。自序曰（大四八·一一五九上）：‘百丈清规行于世尚矣！繇唐迄今，历代沿革不同，礼因时而损益，有不免焉。往往诸本杂出，罔知适从，学者惑之。’以知本书编纂之由来。