还源篇
作者：石泰
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歌德谈话录
德国古典文艺理论论著。由歌德的朋友爱克曼辑录1823至1832年间他们之间有关文学艺术的谈话而成。在这部著作中,歌德结合自己的创作经验和千百年来优秀的文艺作品,对文艺的诸多基本问题阐述自己的观点。首先,在艺术与自然关系的问题上,他继承和发展了古希腊的“摹仿说”,他认为,世界是伟大而丰富的,生活是万象纷呈的,所以不怕没有作诗的机缘,一切诗都应该从现实生活中得到机缘和材料。作者结合自己的体会讲,他的一切诗都是由现实生活激发起来的,都以现实生活为基础。作者在强调以现实为蓝本的同时,也注重改造自然的理想。他说,一个特殊的事件只要由诗人处理过,它就变成有普遍性和诗的特质的东西。艺术家对于自然,有两重的关系,他既是自然的奴隶,又是自然的主宰。因为艺术家必须用人世间或自然界的材料来创作,但又使这些材料服从他的较高的意旨。艺术要通过一种整体向世界说话,而这种整体不是在自然中,而是在艺术家的心智中找到的,是心智的果实。对于现实主义(古典诗)和浪漫主义(浪漫诗),作者肯定前者,而否定后者,他认为古典诗是健康的,而浪漫诗是病态的。他主张诗要从客观世界出发的原则,反对用完全主观的写作方式。在《谈话录》中,作者还提出了“世界文学”的概念。在他看来,世界文学应当是世界各民族文学的相互借鉴、相互交流和融合的产物。它与各民族文学本身并不对立。作者希望各国各民族的作家为世界文学的早日来临作出自己的努力。
玄肤论
气功内丹术著作。不分卷。明·陆西星撰。全书共20篇，每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其丹法思想来自南宗，而仍主以阴阳双修。
稼轩词疏证
六卷，梁启勋撰。民国20年(1931)曼殊室刻本，1982年北京中国书店刷印本。《稼轩词疏证》一书的缘起，是梁启勋的长兄梁启超先生在1928年夏着手撰写辛弃疾年谱，并拟将稼轩词系于年谱中，这个工作开始不久，就随着梁启超的生病和去世而中断。梁启勋“继伯兄未竟之业”，从1929年10月开始属稿，于当年12月将《稼轩词疏证》完稿。因此本书体例上明显体现出兄弟二人合作的特征：每首词下，先列校勘，其中既有梁启超的饮冰室校勘，也有梁启勋的校勘；然后是饮冰室考证；最后是梁启勋的考证，即“启勋案”。所以此书“能继饮冰未竟之业，而补苴订正之功尤不可没”。全书考证详赡，实际上是第一次对稼轩词进行全面的系年与系地的整理研究；抑且搜罗宏富，将宋四卷本、信州十二卷本及辛敬甫从《永乐大典》辑得之补遗集合诠次，并于《清波别志》辑录一首，共收稼轩词六百二十三首。
怜香伴
又名《美人香》。传奇。清李渔(1611—1679?)撰。二卷,三十六出。渔有《笠翁传奇十种》已著录。此乃十种之一。约于清初成书。写嘉禾书生石坚过继给舅氏为子，改名范石，居扬州，娶妻崔笺云。山阴孝廉曹有容赴试，携其女语花同行，途中语花在尼庵遇崔笺云，以《美人香》为题吟诗唱和，结下情谊，相约来世为夫妻，继而笺云谓“来生不如今生”，就劝语花同嫁范石，语花应允。有劣生周公梦通过作弊与行贿中了举人，欲娶语花，向曹有容多方挑唆，有容遂报告有司将范石除名。不久曹有容登第，被授为翰林，而语花思念笺云成病。有容欲招考能作诗女子慰藉语花。笺云得知，伪装作未婚女子应试，被曹收为义女，得见语花。范石回嘉禾用原名石坚赴试及第，有容托媒并报经朝廷旨许，以笺云、语花并嫁石坚，至此始知石坚即范石且笺云原即其妻。剧以美人香为因缘，故取为《怜香伴》。
岭海焚余
三卷。明金堡撰。堡字道隐,浙江仁和(今浙江杭县)人。崇祯十三年庚辰进士,官止兵科给事中,明亡后脱发为僧,释名今释,抗志以终。是编三卷,皆为奏疏,上卷十八篇,自隆武乙酉十月至丙戌八月,中卷下卷共三十一篇,自永历戊子十一月至庚寅正月。堡仕隆武、永历二朝,其重要奏疏,略具于此,如所条中兴大计、财政八失,愤激敷陈规切时事。
阿差末菩萨经
七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。梵语阿差末。此翻无尽意也。