家塾方与方极
作者：吉益东洞
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马商的女儿
劳伦斯是英国文学史乃至世界文学史上一名伟大的作家，他的很多作品都是脍炙人口的佳作。《马商的女儿》是劳伦斯于1922年前后创作的短篇小说。小说讲述了马商Pervin一家在破产之后所面临的失落与绝望。劳伦斯重点选取了两个场景，一是家里三个儿子和女儿玛贝尔吃早餐，二是当天下午玛贝尔自杀，被医生杰克救起，进而两人之间产生爱情。这是一个精雕细琢的故事，劳伦斯以细腻的笔触、独到的观察力展现了工业文明背景下家庭关系的冷漠、人的自私、人在社会中的绝望与孤独，同时颂扬了爱情带给人的巨大希望。劳伦斯采用了多种叙事手法，故事里的人物都是性格鲜明，写景状物栩栩如生，给人留下深刻的印象。
希腊神话与英雄传说
约1934年出版。1958年10月人民文学出版社重印。《希腊神话与英雄传说》是郑振铎所写的一本讲解古希腊神话中神祗与英雄的书。该书是中国读者了解错综复杂的古希腊神话的最佳读本。翻开本书，跟随大师走进诸神与英雄的时代。除了《伊利亚特》和《奥德赛》之外，希腊神话与英雄传说已全部网罗在此。作者经过精心整理，把古希腊神话与传说中的英雄们分为底萨莱系、阿耳戈斯系、阿瑞斯系、底比斯系、赫克里斯系、雅典系、珀罗普斯系等七大体系，为中国读者了解关系复杂的希腊神话与英雄传说开出了一辆直通车。希腊罗马神话是世界上最系统、对人类文明影响最大的神话，它丰富、美丽，影响深远，是一扇直接通向西方文明源头的后窗。
全元散曲
隋树森编。元代散曲总集。收录自金代元好问以下至元末明初汤式、谷子敬等人的散曲213家，以及元代和元末明初的无名氏散曲作品，共计小令3800余首，套曲450余首。同时还辑录有元代作者的散曲残句断谱等。编排大体以作家年代先后为序，每一作家附有小传。作者小传主要依据《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《元史》及《元诗选》，兼采近人考证。每家之曲，先列小令，后列套曲。宫调曲牌次第，北曲依李玉《北词广正谱》，南曲依沈璟《南曲谱》。取材主要为元明两代的散曲总集和别集，并广泛搜罗曲谱、曲话、文集、词集、词话等文献约110余种。采用天一阁等珍本进行校勘，作有详细的校勘记。每首散曲后均注明出处及有关作者、题目和字句的异说等情况。比较全面地反映出了元朝一代的散曲面貌，对研究元代散曲具有重要的参考价值。1964年由中华书局出版，1981年再版，共上下2册。隋树森另编有《全元散曲简编》一书，1984年由上海古籍出版社出版。此外，1989年书目文献出版社出版有李长路《全元散曲选释》一书，1985年湖北辞书出版社出版有吕薇芬《全元散曲典故辞典》一书，可参考。
地藏菩萨本愿经科注
青莲法师注，青莲法师康熙年间僧，法名灵椉，《地藏菩萨本愿经科注》录自《续藏经》第三十五册，地藏菩萨本愿经者，顿脱生死之捷径，速到涅槃之津梁，起死回生之良药，闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根，用戒足登乐刹，慧目定心，无量功德，靡不具足者，其唯此经欤。
喫茶养生记
日本禅师荣西写成的。荣西生于公元1141年,荣西年少时学于睿山,通晓天台密教,自创叶上流密教,世人称之为叶上僧正。1168年荣西27岁人宋,学于四明、丹丘,朝拜了天台山,不久回国。1187年,他46岁时再次人宋,在宋四年多时间,登天台山拜虚庵怀敞为师,得临济宗传心引,回国后在九州的圣福寺种了茶,回京都后,他将茶籽送给拇尾高山寺的明惠上人,明惠将茶籽种在寺内,所产茶叶纯正,人们将拇尾产的茶叶称为本茶,之外所产的茶称为非茶。荣西回国第二年,日本镰仓幕府成立,第三代将军实朝拜荣西为导师。有一次,实朝在宴会上喝醉了,感身体不适,荣西亲自进茶一盏,并赠送自己所写的《吃茶养生记》一书,实朝喝完茶后,身体顿感轻松,并对《吃茶养生记》大加赞扬。《吃茶养生记》分上、下两卷,用汉字写成。上卷记载了有关茶的事项,下卷记载是桑的事项,将桑叶粉碎煎吃,也可治病。荣西主要叙述了茶的医药作用,他力图用茶治疗日本人的肉体和精神。还记载茶的名字、形状、功能和采摘、调茶。荣西根据自己在中国的体验,记载了当时的末茶饮法,也就是现在日本茶道所继承的饮茶法—将茶叶采摘后,立即蒸,蒸后焙干,焙架上铺上纸,火候不急不缓,直到焙干,之后盛瓶,以竹叶压紧封口。饮用时取出一文钱大的勺子,把碾成粉末的茶放人茶碗中,一茶碗一般放两三勺,然后冲入开水,开水量不宜多,再用茶筅快速搅拌,点好的茶苦中带香,上浮一层绿厚沫。荣西的《吃茶养生记》成为日本茶文化的一道里程碑。
不可刹那无此君
不可刹那无此君，一卷，宋义銛述。义铦曾撰《不可刹那无此君》赠于俊芿。此书现收入《续藏经》第57册中，由三十六句七言偈颂构成，内容主要阐述一心三观、一心三谛以及一念三千思想，属于天台学方面的著作。关于此书的撰述时间及赠送经过，泉涌寺藏此书抄本最后所附跋文有所交待，因此段跋文不见于《续藏经》本，故引述如下：大唐宋天台宗，达磨山阴沙门义铦，开禧丁卯暮春述天台宗大旨。嘉定二年己巳仲春四日，录赠日本国芿法师。文中所说的“天台宗大旨”，实际就是指《不可刹那无此君》而言。据此可知，此书撰于开禧三年（1207）三月，两年后，即嘉定二年（1209）二月四日再录赠予俊芿。此书名的由来可能源自王羲之之子王徽之的一段话。《晋书》卷八十记载，王徽之“尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰：何可一日无此君耶”。此文中的“此君”，当指竹子，含有虚心贞节，岁寒不移之意。而义铦化此典故作为自己的书名，其中尽管将“此君”寓指作天台观教中的“一心”，但作为赠送作品，显然折射出了义铦对俊芿的依依不舍之情。附带指出，此《不可刹那无此君》一书通过俊芿传至日本后，宝永三年（1706）比叡山沙门秀云孤岩对此还作过注释，在日本有过一定的影响。