辅行诀脏腑用药法要
作者：陶弘景
综合性医书。1974年河北省威县张大昌捐献家藏敦煌文献抄本。据张氏云:其祖父张光荣清末留学日本,民国初回国从军,曾在湖北任军马总缉察,1915年奉命往张掖收购军马,曾到敦煌千佛洞,从王道士手中购得此卷。原卷写在丝织品上,约长一丈二、三尺,高尺许,卷首有三皇像,像四周为二十八宿及朱雀、玄武、青龙、白虎四神,后书正文。卷本后遭毁,现张大昌仅存两种传抄本。首题“梁华阳隐居陶弘景撰”,实为托名之作,约成书于隋唐时期。主要论述五脏病辨治,每脏附大小泻补汤四方。另记有救诸病误治致生变化五方、救诸劳损病五方、救卒死五方、二十五种药物变化图说及天行病经方等。此书重视五行学说,以五行经纬五脏用药,独具一格。文中保存了部分已佚“经方”,如“朱雀汤”、“大小阴旦汤”、“大小阳旦汤”、“大小勾陈汤”、“大小腾蛇”方等。其中救卒死中恶等均为很有效的简便医方。
猜你喜欢的书
智者
古希腊柏拉图(Platon，前427～前347)的后期著作。该书以对话形式讨论了3个问题:一是采用二分法下定义。他认为技术包括生产技术与掌握技术，其中生产技术又分为人与为神两种。其中为人的生产技术又分造实物的与造物象的等等。智者则分为教授富人子弟、贩卖心灵所仿造货物者；以无知伪装成知识渊博以骗取青年者。二是肯定无形物:“灵魂”、“正义”、“智慧”、“能力”及“理念”等的存在。三是论述了“通种论”。柏拉图认为“存在”、“非存在”、“动”、“静”、“同”、“异”是6个最普遍的范畴(种)，它们相互区别、相互联系。动和静都存在着，存在分有动和静，动和静统一于存在；但动静是相反的，动不是静，静不是动，即二者各有差异；异不是同，同不是异，但各与自身相同而和其它范畴相异，其它范畴又和自身相同，所以，同中有异，异中有同，存在、动和静都和自身相同，和其它范畴相异；于是，它们彼此既相同、又相异。但是，动非静，同非异，而静、异是存在的，非静、非异亦即非存在，人们说某物是非存在时，也就肯定了它的存在。因此，存在与非存在彼此分有。相对于动而言，静是非存在；相对于静，动是非存在等等。它们彼此结合，相互排斥，对立统一。该书是研究柏拉图辩证法的重要著作。
骈文通义
《骈文通义》分五个部分，简述中国骈文之发展、演变。《骈文通义》认为文/言、文/词、文/笔之分有其必然性，经过文饰的文言是文明演进过程中天然形成的。文语二分，文逐渐独立于经子诸史之外，都是一种自然的演进。而且，钱基博将孔子所撰的《文言》视为“千古文章之祖”，并以孔子为界划分出孔子以前的“白话文学时期”和孔子之后的“文言文学时期”。那么，从口语转为文辞，逐渐加以文饰，并独立出“文”，恰恰是文明的上升演化的过程。他认为，孔子所撰的《文言》“不但多用韵，抑且多用偶”，因此奠定了后来的骈文作为文统正宗的依据。明代以降人们将韩愈视为古文，而韩文在唐代仅仅是“笔”而已。直到近代以来桐城派自奉为文章之正轨，失去了文章真源的理解，骈文正宗的说法才受到压抑。另外，钱基博认为，从中西对比来看，骈文这种介于散文、韵文之间的文体，是其他国家所没有的。所以，“文之用偶，出于天然”，骈文文体是文统所在，非骈不成文。
晏子春秋集释
训诂著作。8卷。吴则虞著。中华书局1962年初版。正文沿用湖南思贤书局清人苏舆校本,断句参用明人杨慎本、凌澄初本,及王舟瑶圈点本。吸取前人四十余种笔记、校证、注释的研究成果,并以案语形式著录己见。证引广博,折衷允当。对《晏子春秋》做了较为详尽的注释，是目前最好的注本，参考价值较高。
胜国纪闻
清代野史，民国鵬九撰，鹏九生卒年不详。生平履历不详。胜国，亡国也。灭人之国曰胜国，言为我所胜之国也。左氏曰：胜国者，绝其社稷，有其土地。民国人收录清代野史六十四则。收入清朝野史大观。
佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法
佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法，一卷，唐金刚智译，略云金刚童子念诵法，尾题大忿怒金刚童子念诵瑜伽法。
八识规矩纂释
八识规矩纂释，一卷，明广益纂释，德清序，方远跋，程开裕跋。（皆并百法）