吕祖秘注之二 续刻道德经解
纯阳山人序
玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化。函关初度之年，紫气来东，青牛寄迹，著道德五千言以授令尹真人。其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。秦汉而还，代有著述，惜多狃于肤见，偏泥玄文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉？予叨逢道化，证位清虚，深悼末学游谈，各分门户，仍讹踵谬致误来。兹不惮亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也夫，是予之厚望也夫！
端平三年五月午日，纯阳山人谨序
重刊《道德经解》刘沅序
乾坤未剖，氤氲混融，浑浑沦沦，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨夫相摩相荡，乃奠两仪。于斯时也，混元一气，诞瑞钟灵，厥惟太上道祖，缘其先天，奉天不今不古，随时变化，更姓易名，以神奇之妙旨，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子不云乎：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；至于龙，吾不知其乘云而上青天也！”呜呼！尽之矣。《道德经》五千言，总贯天人万物之理，直抉于穆清宁之机，秦汉以来，识者甚鲜，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不已之极致。《中庸》渊渊浩浩，无臭无声，词异旨同，均言性体。世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏执于形，乌睹夫一本万殊，异用同原？
太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也。沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣窍要。丙辰下第西归，道出留侯庙下，邂逅静一老人，谭次，畀以《道德经解》，予受而读之，如启瑯環而遗身世也。独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知夫老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪讬，诸说之谬，若夫玄功妙典，即是存养微言；符录丹章，用驱阴阳灾沴，苟属解人，必能辨其真伪，又无俟沅之喋喋也。
嘉庆十年，岁次乙丑，广都刘沅谨识
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
此示人以审机之学，而下文复推广言之。欲人以自然者，恒其德也。脆，柔薄，细弱。未兆易谋，故为之于未有。其安易持，故治之于未乱也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者，败之；执者，失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之。妄为则败，执滞则失。圣人天理浑然，故泛应曲当也。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
人情不欲道，而欲难得之货，不务学而安于过举，所以功败垂成，而事无终始。惟圣人贱货而贵德，成己以成人，是以复众人于无过，而未尝逞其私智也。
古之善为道章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
智愚以在上者言。愚，诚朴意。道者，治民之具，然必毋以智自居而后可。古之善为道者，非以明自炫于民，将以诚朴化之。故民之难治者，以在上之智术多而去道远也。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。
贼，伤害。福，祥和。知恃智不恃智之得失，而道之楷式在是矣，故称玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
反，复本也。大顺，至治也。承上文言玄德，极于深远，处乎万物之先。以此治国，乃至大顺。《中庸》言笃恭天下平，而称赞其妙至于无声无臭而后已焉，即此义也。
江海章第六十六
江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以其言下之；欲先民，必以身后之。
百谷，百川。善下，虚而善受也。上民，作民父母；以言下之，询于刍荛。先民，为天下法；以身后之，谦退不敢先人也。此为以力服人者发。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
上下相制，震慑之曰重；前后相犯，畏忌之曰害。推，推尊之也。
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
不肖，不肖乎道。德犹如毛，毛犹有伦，故谓我为大，则犹未化乎道之迹。若求其肖，必也其无声臭乎。
我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成其大。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
慈仁，则心无私曲，见义必为，故能勇。守约，则敬慎不败，推行尽利，故能广。不敢为天下先，谦尊而光也。专恃其勇，务广而上人，则易以贾祸而亡身。舍，犹去也。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
“卫之”之“之”，指民而言。申言慈之美如此，盖不忍人之心，道之本，而天之所福。战则无敌于天下，守则众志之成城，天将救其危而保其国，所以然者，以慈之德，可以谓民生而普祥和也。三宝之中，以慈为本。惟慈然后可以体道，而不以自大为肖也。
不武章第六十八
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
恃力，曰武。恃气，曰怒。两相攻击曰争。为之下，屈己下贤也。力，材也。有此四者，则不动声色，而万物无不效其能，是谓不争之德。用人之材，亦如天之不言而五行顺布，古之立极者然也。
用兵章第六十九
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
此示人以用兵之道，主御敌客，侵伐人者也。无行，无义之行。仍，因也，恃也，言用兵危事。如有言其好为贪兵，勇往直前者，是谓行无义之行。若攘而无臂，恃一往之气；若执而无兵，盖先自失其用兵之具也。
祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
承上文言，易谈兵者轻敌，轻敌则有亡国丧身之祸。宝，谓仁义。仁义者，治世之宝。轻敌，则有好杀之心。故两兵相遇，强弱未分，而有哀怜无辜之心者必胜，所谓仁者无敌也。
吾言章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
圣人之言，皆道也。百姓日用而不知，故老子深叹之。
言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。
宗，主也。君，纲领也。道具于圣人之心，不得测其妙也。宣诸言，见诸事，不能即委穷源，安能知之？
知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。
褐，贱者之服。被褐怀玉，喻外陋而内美。此一节又推言知希之无损，以为有德而不见知者勖。盖圣人忘名，乃能退世不见，知而不悔，其次则不免以知希为戚。故太上言此以勉人，非自谓其知希之贵也。
知不知章第七十一
知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。
能知人之所不知者，义精仁熟，故为上。不知而自以为知，妄作聪明，人之大患也。夫惟患以不知为知，则能逊让以求知，是以可免于此患。
圣人不病，以其病病，是以不病。
此所谓病，以忧患而言。病病，忧勤惕厉也。孟子曰：“君子有终身之忧，无一朝之患。”盖述此意。
民不畏威章第七十二
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
威，理势之防难犯者，皆是也。书曰，天命明威。无狭其所居，孟子所谓居天下之广居。厌，厌倦。所生，所以生之理也。全其所生之理，则尽性立命，与天合德。是以不可厌绝也。
是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。
自知，得失自课。自见，炫耀求知。自爱，守身重道。自贵，矜己尚人。去彼取此，是以能畏天命而保真常也。
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
恶，去声。勇，犹果断。敢、不敢，以刚柔进退言。杀，害；活，成全也。事故之来，往而有害，静而无失。两者，其大较也。然以为杀而未必杀，以为活而未必活，则或利或害，有不尽系乎勇于敢与不敢者，此其中有天焉。天者何？理势之微，而数之不可知者也。利害定于天，而天之所恶，难知其故。是以圣人酌经权而用其中，忘利钝而守其正，不敢以为易也。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
人情有为必欲其胜，而希报惟恐其迟。不知天道至神，迟速美恶之应，毫无差忒。恢恢，疏阔也。此申上文“所恶”二句之意，而勉人恒其德以承天。
民不畏死章第七十四
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
民不畏死，衰世之极矣，奈何更以刑罚惧之？若使民常有怀刑之心，则教化明。而民已知所趋避，乃有为奇邪以诱民者，从而杀之，民孰敢不畏死乎？太上此言为末世以杀禁乱，而不务本者发也。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
司杀者，孟子所谓天吏也。代天理物，能好能恶，故可以杀。非其人而以杀禁民，若代斫之。伤手，无益而有害。此承上文而言，欲人尽化民之道，非教之杀也。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其上求生生之厚，是以轻死。
有为，若刑名法术，张皇补苴之属皆是。民不自爱其生，以其殖货利，而徇嗜欲也。
夫惟无以生为者，是贤于贵生。
以生为者，营营于衣食嗜好，而惟恐伤其生，自以为贵生矣。不知多欲多累，反无以葆其天而全其性。夫惟顺性命之理，以养二气之和，无所矫揉，而贤于贵生也。
人之生也章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
人之得气也厚，聚则和融，散则骨立。物之得气也薄，生则易折，死则朽敝。盖道生于卑退，而祸生于刚狠。故太上即形质之易晓者，以示人也。
是以兵强则不胜，木强则拱。强大处下，柔弱处上。
结言柔弱之为贵也。兵恃力而无仁智信三者，则适足以取败。木气不疏达而坚确，则仅于一拱，不成美材。是以凡事皆戒强大而尚谦和也。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
张弓者，必欲其平。天道，璇玑运而七政齐，四序布而五行代。调变纲维，莫名其妙，要归于至均而已，道祖即张弓之易见者而譬之。高下有余不足，又复虚拟其名，以况其理也。
天之道，损之有馀而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能以有馀奉天下？唯有道者。
天道亏盈而益谦，人则不然，是以在己常欲有馀，在人常苦不足。能以有馀奉天下，是欲万物各得其所者也。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
举圣人以为承天者法。不欲见贤，不欲自著其贤也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
言柔弱之道，易知而难行。以起下文也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。
能容一国之垢，所谓“百姓有过，在予一人”者也。能以一国之不祥为己忧，所谓“一夫不获，时予之辜”者也。此皆用柔之道。反，委曲。言，一言之间，亦有柔弱之道也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人，执左契，而不责于人。
此言为善者，必忘人我，而贵反躬也。怨之成也，常由责人而不责己。故积小以至大，苟不知自责，则虽解大怨，必有馀怨。未能惩忿窒欲，安可以为善？契，约也。交易者一约而两分之，执以为信。以己度人，心理无二。反己而无怨于人，圣人之宏也。
故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
司，主也。彻，通也。有圣人之德，则称物平施，权衡在我，故司契。无其德，则恩怨必求其分明，斤斤以明通为尚。天道无私，为善者其知勉矣。
小国章第八十
小国寡民。使有什百人之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
此示小国以自强之道，而欲其返朴还淳也。器多而不用，则糜费节矣。重死而不徙，则民志坚矣。舟车所以致远，甲兵所以禁乱，不乘不陈，言民瞻依而诚服，无所用此耳，非谓可尽废也。结绳而用，返乎太古，是以裕大丰亨，风俗淳美，而不患于民寡也。
信言章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
此章勉人约德而广业也。信，诚实无伪。美，悦人听闻。善者，纳言敏行。辩者，易言多咎。知者，达于事理。博则驰骛，闻见以为奇而已。
圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
“为人”之“为”去声。积，滞于私也。圣人之心，一理浑然，而泛应曲当，夫何积？为人，以善及人。与人，以惠加人。愈有愈多，德业无损于己，而性量益增也。天以利万物为心，而圣人体天之心以为心，故其无心而成化，与天同。不害不争，尽人性物性者，无一也。