小名录
作者：陆龟蒙
轶事小说集。唐陆龟蒙撰。《宋史·艺文志》题《古今小名录》5卷，《直斋书录鲜题》作1卷，《四库全书总目》作2卷，今有《续百川学海》、《说郛》本、《五朝小说》本、《唐人说荟》本、《唐代丛书》本、《丛书集成》本。《小名录》记述了从秦到隋的许多人物的小名，包括帝后官宦，才子雅士，还载录了一些女性的小名。由小名而连带出许多有趣的小故事，遂具有了小说的性质。虽然成书于文人有意为小说的唐代，却颇具《世说》遗风，文笔洗练，风雅有趣，更像六朝轶事小说，如《张梨》条，吴人张冲过继于伯父景彻，彻字榶;父邵，小字梨。宋文帝戏景彻曰：“楂何如梨?”“彻答曰：“梨是百果之宗，楂何敢及”。《小名录》还比较完整地记载了一些小故事。《阿娇》写汉武帝幼时，长公主问其欲得阿娇为妻否，武帝笑答：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”。后由长公主作主成婚。《匡衡》则通过匡衡为富豪而多藏书之家“作而不求直”，“愿得主人书遍观之”，生动地刻画了淡迫而好学的匡衡形象。《小名录》开辟了小说创作的新的题材领域，对后世有直接的启发。宋朋溪居士的《侍儿小名录》、乐史的《小名录》等就是例证。
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哥白尼式的革命
杜威将康德的以自我为中心代之以自我与所处环境相互作用为中心时,他赋予这种相互作用以极为广泛的含义。他认为除了主客、心物等的相互作用外,人的全部生命、生活、行动都包含着不同的两个方面,它们的意义就在这两个方面的相互作用之中。这种相互作用都具有实践意义。在西方哲学史上,由自我中心论到相互作用中心论的转向实际上就是由主体性形而上学到实践的转向。这可以称为哲学上的“哥白尼式的革命”。
金箓斋投简仪
金箓斋投简仪，北宋张商英奉敕编修。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。篇末有张商英撰〈金箓斋科仪序〉，内称金箓科仪乃神仙演说，南朝陆修静行之于前，唐末杜光庭集之于后。北宋杨杰编纂而成书，因旧仪先后颠倒，繁简不伦，故作者奉旨重加编次删补，定作九条。本篇所载金箓斋投简仪当即原书九篇之一。此仪用于皇帝建金箓斋事毕之后，重设普天大醮，告盟天地，遣官员及道士投简于山水土地之中，祈神仙上奏九天，申明设斋建醮之事。篇内首列投简仪之节次及祝辞咒交，其次列简文款式。
金箓斋忏方仪
唐末五代杜光庭集。述向十方为皇帝祈福之仪。
辽史纪事本末
纪事本末体辽代史书。清李有棠撰。李氏因《辽史》过于简略,记事重复,疏漏舛误之处多见,又因自袁枢首创纪事本末体,“嗣后沿作者多,历史俱备,惟辽、金尚觉阙如”,乃作此书。编纂工作始于光绪十年(1884),在任山峡江训导时撰成全书。本书依据《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《元史》、《契丹国志》、《大金国志》、《资治通鉴》、《读资治通鉴长编》、《三朝北盟会编》,并参考诸说部、传记、文集等著述,撷取编排为40事,每事1卷。书前有关于辽、金纪事本末的两个奏折及《帝子考》、《纪年表》两篇。本书体例分正文和考异两部分。正文“区别条流,各从其类,均以正史为主”。考异则兼采群书,用小注双行分裁的形式,把诸书异同“分裁每条之下……以便观览而资质证”。是书“末议不参,以归简洁”,其考异部分对记事异同。词之详略、年月舛误、史实错讹、山川形势都参酌前人研究成果,详细做了考订;并对它书的有关记载进行了辨证。这些考证,对研究辽史颇有裨益。不过考异征引有时过繁,有时把与史文关系不大,甚或全无关系的资料也全文收录,致有臃肿之感。另外截取史文间或失之粗疏,还缺乏有关典章制度的专题,也是此书一大缺欠。本书版本有光绪十九年的初刻本,光绪二十九年经作者修订后的重刻本。1983年中华书局出版的《辽史纪事本末》点校本,即以重刻本为工作本,参校《辽史》、《契丹国志》等书而成。
事师法五十颂释
藏传佛教书。宗喀巴著。明建文四年(1402) 成书于热振寺。内容是学僧对其轨范师应持的态度及应遵循的守则。藏文译本说原颂为拔毗天所集(汉文译本说马鸣所集)。在宗喀巴以前,没有专文注释, 由师徒辗转讲授, 口传既久,渐起争论。宗喀巴乃广引经论,阐明本义。为宗喀巴重要著作之一。
幻师颰陀神咒经
一卷，东晋竺昙无兰译。幻师颰陀，为救比丘被咬于毒蛇，娆于鬼神，劫于贼，而说陀罗尼。一名佛说玄师所说神咒经。