独秀文存
作者:陈独秀
陈独秀著。陈氏系安徽怀宁人。《新青年》的创办者,五四新文化运动的主将之一,中国共产党的缔造者之一。《独秀文存》收录陈独秀1915年到1922年之间的文章,共三卷,分为论文、随感录、通信三部分。从中我们不仅可以了解陈独秀这一新文化运动的杰出人物的思想主张,而且几乎可以管窥新文化运动中新思想的全貌。书中认为要倡导民主与科学,就必须树立新的思想风范和人格楷模,即进行“国民性质行为改善”,要独立自主而非奴性,要积极进取而非退隐保守,要科学实利而非想象虚文,要强健开放而非懦弱自守。与此新人格、新思想相呼应,陈独秀还努力提倡“文学革命”,倡导“国民的”、“写实的”、“社会的”新文学,以反对专制的、玄虚的、陈旧的封建文学。书中还有一部分文章是对封建旧思想的申诉,对正统儒学、圣人孔子的批判,表现了作者与封建文化彻底决裂的坚决态度与勇敢精神。书中认为孔子学说是封建时代的产物,是维护封建体制的,其所提倡的道德伦理不仅不适合于现代社会生活的需要,更与民主共和国的精神背道而弛,不可调和。因此,只有彻底消除孔子学说,才能维护真正的民主共和国。在对待西学与中学、批判与继承、吸收与扬弃等问题上,陈独秀的某些言论过于极端,开了“全盘西化”论的先声。
章节列表
升序↑卷一 论文
- 敬告青年
- 法兰西人与近世文明
- 今日之教育方针
- 抵抗力
- 东西民族根本思想之差异
- 一九一六年
- 吾人最后之觉悟
- 新青年
- 当代二大科学家之思想
- 梅特尼廓甫
- 阿斯特瓦尔特
- 我之爱国主义
- 驳康有为致总统总理书
- 宪法与孔教
- 孔子之道与现代生活
- 袁世凯复活
- 论孔教问题
- 俄罗斯革命与我国民之觉悟
- 旧思想与国体问题
- 近代西洋教育
- 复辟与尊孔
- 西文译音私议
- 人生真义
- 驳康有为《共和平议》
- 今日中国之政治问题
- 偶像破坏论
- 有鬼论质疑
- 附录一答陈独秀先生《有鬼论质疑》
- 附录二难易乙玄君
- 附录三诸子无鬼论
- 质问《东方》杂志记者
- 附录一中西文明之评判译日本杂志《东亚之光》
- 附录二功利主义与学术《东方》杂志十五卷六号
- 附录三迷乱之现代人心《东方》第十五卷第四号
- 再质问《东方》杂志记者
- 附录答《新青年》杂志记者之质问《东方》十五卷十二号
- 克林德碑
- 《新青年》罪案之答辩书
- 《新青年》宣言
- 对于梁巨川先生自杀之感想
- 实行民治的基础“地方自治与同业联合两种小组织”
- 自杀论——思想变动与青年自杀
- 基督教与中国人
- 马尔塞斯人口论与中国人口问题
- 劳动者底觉悟——在上海船务、栈房工界职合会演说
- 上海厚生纱厂湖南女工问题
- 谈政治
- 国庆纪念底价值
- 新教育是什么?
- 《每周评论》发刊词
- 欧战后东洋民族之觉悟及要求
- 除三害
- 烧烟土
- 请问蒋观云先生
- 人种差别待遇问题
- 关于北京大学的谣言
- 朝鲜独立运动之感想
- 为什么要南北分立?
- 贫民的哭声
- 对日外交的根本罪恶——造成这根本罪恶的人是谁?
- 孔教研究
- 为山东问题敬告各方面
- 山东问题与上海商会
- 山东问题与国民觉悟——对外对内两种彻底的觉悟
- 我们究竟应当不应当爱国?
- 欢迎湖南人底精神
- 《伙友》发刊词
- 平民教育
- 基督教与基督教会
卷三 通信
- 答李大槐(佛教)
- 答张永言(文学——人口)
- 答汪叔潜(政党政治)
- 答胡适之(文学革命)
- 答常乃惠(古文与孔教)
- 答吴又陵(孔教)
- 答程演生(国学与国文)
- 答陈丹崖(新文学)
- 答钱玄同(小说)
- 答佩剑青年(孔教)
- 答傅桂馨(孔教)
- 答佩剑青年(孔教)
- 答傅桂馨(孔教)
- 三答常乃悳(儒教与家庭)
- 答淮山逸民(道德)
- 答俞颂华(宗教与孔子)
- 四答常乃悳(孔教)
- 答曾毅书(文学革命)
- 再答胡适之(文学革命)
- 答刘竞夫(孔教)
- 再答俞颂华(孔教)
- 再答钱玄同书(译音)
- 答李亨嘉(对德宣战)
- 答胡子承(思想革新)
- 答张护兰(文学革命与道德)
- 答《新青年》爱读者(孔教)
- 再答吴又陵(孔教)
- 答顾克刚(政治思想)
- 答陶孟和(世界语)
- 三答钱玄同(文字符号与小说)
- 答刘延陵(自由恋爱)
- 四答钱玄同(中国今后之文字问题)
- 答崇拜王敬轩者(讨论学理之自由权)
- 答张豂子(新文学及中国旧戏)
- 答张豂子(新文学及中国旧戏)
- 答张寿朋(文学改良与孔教)
- 答莫等(鬼相之研究)
- 答易宗夔(论《新青年》之主张)
- 答爱真(五毒)
- 答知耻(工人底时间工资问题)
- 答章积和(工人教育与工作时间)
- 答费哲民(妇女、青年、劳动三个问题)
- 答高铦(哲学思想与化学工业)
- 再答知耻(劳动问题)
- 答人社(男女同校问题)
- 答赵仁铸(大学教授问题)
- 三答知耻(工人教育问题)
- 答郑贤宗(国家、政治、法律)
- 答柯庆施(劳动专政)
- 答皆平(广东——科学思想)
- 答张崧年(英、法共产党——中国改造)
- 答朱谦之(开明专制)
- 答何谦生(同善社)
- 答蔡和森(马克思学说与中国无产阶级)
猜你喜欢的书
春秋策:先秦诸子与史记评述
《春秋策:先秦诸子与史记评述》收藏整理了傅斯年先生关于“战国子家”和《史记》的珍贵讲义资料,前者概括了诸子百家的源流和特点,后者则开创了现代《史记》研究的先河,两部分内容都是傅斯年巅峰时期的精华之作,至今仍为学界所推重。
电术奇谈
二十四回。署“日本菊池幽芳原著”,“东莞方庆周译述”,“我佛山人(即吴沃尧)衍义”,“知新主人(即周桂笙)评点”。发表于光绪二十九年(1903)八月至三十一年六月《新小说》第八至十八号,标“写情小说”。光绪三十一年八月上海广智书局出版单行本,1923年3月又由世界书局出版。本书是根据日本小说原著改写而成。卷末我佛山入《附记》云:“此书原译,仅得六回,且是文言。兹剖为二十四回,改用俗话,冀免翻译痕迹。”“凡人名皆改为中国习见之人名字眼,地名皆借用中国地名。”“书中间有议论谐谑等,均为衍义者插入,为原译所无。”可见作者实际上进行了再创作。书叙英国技师喜仲达在印度采矿,与高兰酋长之女林凤美相爱,但是由于阶级、种族、宗教的不同,难图婚姻。仲达返英,凤美一往情深,相随远渡重洋。船抵韶安,凤美暂寓客栈,仲达只身前往伦敦,欲向大牧师求取结婚允许状。临别凤美以珠宝一箱赠仲达,中有镂花金镯一副。仲达寓友人医学士苏士马家。士马素习催眠术,自炫其能,误用电将仲达击毙。士马弃尸于河,囊卷仲达珠宝钱钞,潜逃于法。凤美久等仲达不归,追寻至伦敦,托侦探甄敏达访查,杳然无踪。凤美抑郁独居,几为奸人所骗,轻生投河,幸被报贩钝三所救。钝三面目歪斜丑陋,但对凤美忠恳肫挚。凤美易名李赛玉,侧身梨园,名噪一时,法国戏院以重金聘至巴黎演出。苏士马一见销魂,以镂花金镯相馈。凤美大惊,原来正是自己当日赠与仲达之故物。士马谋财害命之迹败露,自杀。钝三触电,忽然恢复本相,原来他就是喜仲达,当日并未死,只是声貌改变,迷失本性,于是有情人终成眷属。本书熔言情小说与侦探小说于一炉。情节诡奇,扑朔迷离,有草蛇灰线、匣剑帷灯之妙;叙情处,秧冶绵密,开近代通俗娱乐小说之先河。
夜雨飘流的回忆
十六年——一九二七——底冬初十月,因为父亲和姊姊的遭难,我单身从故乡流亡出来,到长沙天心阁侧面的一家小客栈中搭住了。那时我的心境底悲伤和愤慨,是很难形容得出来的。因为贪图便宜,客栈底主人便给了我一间非常阴黯的,潮霉的屋子。那屋子后面的窗门,靠着天心阁的城垣,终年不能望见一丝天空和日月。我一进去,就象埋在活的墓场中似的,一连埋了八个整天。
吕氏春秋白话文译文
也叫《吕览》。先秦诸子散文著作。秦相吕不韦集合门客共同编写。共二十六卷,分八览、六论、十二纪。其著述目的是为秦统一天下进行思想与理论准备。书中内容兼容儒、道、名、法、墨、农及阴阳各家思想。《汉书·艺文志》列其于“杂家”。它虽汇集众说,不名一家,其占主导地位者则为道家思想。全书结构安排精工,组织严密,艺术上也能兼采战国各家文章之长,文笔繁缛,善于取譬设喻,形象、生动地说理。其富于创造性的编写体例与严整的结构对后世散文著作的编撰起了典范作用。此为吕氏春秋白话文
开悟之旅
以开悟为主要目标,综述公案的参究。在铃木大拙看来,公案参究是一种求悟的手段,是现代禅修的要件,更是禅学能够延伸到今天的重要因素。基于此,铃木大拙在书中重点论述了公案参究与禅悟、念佛之间的关系,以及公案参究对禅悟的促进作用等。铃木大拙对于禅悟的见解,是对参禅者进行的透彻提点,依此修习,可以拨云见月,廓然开悟。
佛说优婆五戒相经笺要
闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。惟愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿。随王所求。王白佛言。世尊已为比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞。分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。