童蒙训
作者：吕本中
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我们如何思维
本书通过对独立发现问题、考察事实、推理联想、检验假设和形成自身观点等过程的阐述，并辅以大量实例，深度解析了思维的过程、本质和方法。在此基础上，本书还提出了反思性思维等思维训练的必要性；提供了思维训练的一系列步骤，包括逻辑推理、系统性推论和试证、实例验证等，被称为现代教育理念的奠基之作。 本书是著名哲学家、教育学家约翰·杜威的一本代表作，有助于我们对思维有一个全新而正确的认识，突破本能的禁锢，跳出思维舒适区，掌握科学有效的思维方法，并最终提升实践活动中的效能。
艾轩集
宋代诗文别集。林光朝著。九卷,附录一卷。陈宓为本集写的序说：“初，先生从子成季裒其稿，不轻以示人。近族孙同叔搜罗略备，得诗文若干首为十卷”。刘克庄序称：“陈公宓所序者才十之二三，外孙方之泰访求裒拾汇为二十卷。”至明代，宋刊诸本已佚，仅存抄本。正德十六年(1521)郑岳重编为9卷，并附作者遗事1卷，成《艾轩先生文集》4册，北京图书馆今藏有其书。《四库全书总目》称郑岳刊本题为《艾轩文选》。此书卷1为诗，卷2为奏状札子及表状，卷3、卷4为策问，卷5为记、序、策、杂著，卷6为启、书简、卷7为祭文、祝文，卷8为行状，卷9为墓志铭。卷首载林俊、陈宓、刘克庄、林希逸序，卷末附雷应龙、郑岳跋。陈宓序称：“其文森严奥美、精深简古”，“他人数百言不能道者，先生直数语雍容有余。”林俊说：“艾翁不但道学倡莆，诗亦莆之祖，用字命意无及者。后村虽工，其深厚未至也。”
胎产证治
产科学著作。明·王肯堂撰于1602年。本书栽怀胎总论、月经总 论、胎前总论、临产总论、产后总论等，并载各门下之病证三十三种，共载方九十六首。其论诸证，纲 举目张，简明扼要，推源医理，讲究辨证，通权达变 以治，惟求实效是务，为其有异于《女科证治准绳》 之特点。1930～1934年中医书局印行。
本草经百种录
本草著作。1卷。清徐大椿 (灵胎)撰。刊于乾隆元年(1736年)。作者欲阐发《本经》药品蕴义,然因“耳目所及(药品)无多”,“若必尽全经,不免昧心诬圣”,遂择取《本经》药百种,仍依三品予以笺释。于乾隆元年(1736)从《神农本草经》辑录一百种药物撰成此书。有上品六十三种,中品二十五种,下品十二种。徐氏“录此百种,原以辨明药性阐发义蕴,使读者深知其所以然”。
阿毗达磨俱舍论实义疏
《阿毗达磨俱舍论实义疏》，印度佛教典籍。安慧着，译者不详。卷数不详。据《唯识述记》记载，安慧曾「即糅杂集，救《俱舍论》，破正理师」，所指的应该就是此《实义疏》的创作。在《实义疏》中，安慧以驳斥众贤一系的正理师、护救世亲的《俱舍论》为主要目的，故在许多问题上都遵循了世亲的思想。同时，他并不固执一家之言，而是积极吸收众贤等人的合理说法，旁徵博引，多方论证，因而在对一些具体问题的讨论中发展了《俱舍论》的思想。所以，本疏对於研究安慧本人的思想以及说一切有部的理论发展，都有着重要的价值。同时，由於安慧的引用，疏中还包括了一些已经散佚的印度佛教史上的思想材料，为深入研究印度佛教思想提供了新资料。
摩诃般若波罗蜜经
梵名Pa=n~cavim!s/ati -sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^ 。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。［出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］