章节列表
升序↑- 序
- 第一回 演武场小英雄失仪 集贤镇老将军杀虎
- 第二回 西天王独霸清河县 东方亮称雄白水村
- 第三回 感怀旧事樽前放歌 缔结新交月下比剑
- 第四回 锦毛狮计取黄金车 绣花豹义结绿林客
- 第五回 唤风雨妖僧显神通 发雷霆老将斥鬼话
- 第六回 感旧德古寺供神灵 开香堂陈园收徒弟
- 第七回 翠姑娘房中媚客 黑老爷夜半追人
- 第八回 英雄末路身变肥豕 仙佛下场病倒秃驴
- 第九回 瘦书生月下读奇书 老头子庙中会好汉
- 第十回 上山头好友翻脸 盘海底醉汉挥拳
- 第十一回 刳心肝奸人遭横死 割首级侠客报深仇
- 第十二回 天花乱坠学究说谎 萍水相逢英雄聚义
- 第十三回 立帮规秀才造反 上军报统带冒功
- 第十四回 独角龙大败红羊军 四眼狗强抢黄花女
- 第十五回 丑态毕露金凤姐受辱 平地起雷玉麟楼逞...
- 第十六回 酒楼聚首畅话平生 湖海贩盐小试手段
- 第十七回 举头领公推盛春山 说鼻祖溯源少林寺
- 第十八回 威凛凛沥血祭神 闹烘烘散票捣鬼
- 第十九回 走湖海八大爷受惊 劫法场三麻子脱险
- 第二十回 投客店隔室听隐语 拜码头当面说来由
- 第二十一回 重友谊孙琪送银钱 依帮规李寅致封赠
- 第二十二回 磔尸身伸红帮纪律 惩淫恶逞绿林威风
- 第二十三回 同类相残巧施苦肉计 深仇不解兜拿断...
- 第二十四回 众叛亲离春保山失势 开山传檄李云龙...
- 第二十五回 丧龙头香堂哭英雄 执牛耳酒店会豪客
- 第二十六回 帮并帮山主起野心 毒攻毒提台施妙计
- 第二十七回 身首异处大圣受刑 血肉横飞统领被炸
- 第二十八回 娇啼宛转小王妃遭擒 倦眼朦胧老胡子...
- 第二十九回 蔡标制定带子招牌 孙琪排演茶碗阵势
- 第三十回 合青红两帮缔密约 分黑白全书下定评
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麻杈棍谱
《麻杈棍谱》是一部明隆庆二年家藏、康熙十八年重订的武术类典籍，署名门人山逸人造，书前有序，儒张枪之流源。其主要内容为以所谓少林棍法为代表的活把棍法。页面版式为上面文字描述，下面图绘棍法招式。此本共两册，约为清康熙18年（1679）钞本。 明朝是棍法篷勃发展的时代。那时，从总体上说，棍大致分成南北两大块，南方称棍，北方称棒或白棒，技术上不相同，连基本的持棍姿势也明显不同。一般说来，北方主要是以所谓少林棍法为代表的活把棍法，以现存的《棍棒体式》、《麻杈棍谱》、《少林棍法阐宗》等棍谱为其典型。南方则主要是流行于闽、粤、浙、湘地区的死把棍，也叫硬把棍，以俞大猷的《剑经》为代表。
医贯砭
二卷。清徐大椿撰。徐氏针对明清温补之风盛行，择赵献可《医贯》背理之处详加辨析，予以贬斥。明赵献可推崇薛己的温补学说，作《医贯》阐述薛氏《医案》之说，其书以命门、真水、真火为主，以八味丸、六味丸通治各病，徐氏认为极其偏颇驳杂，作此书一一驳斥。书成于乾隆二十九年(1764)。徐氏对于仅有十万余言的《医贯》，作三百一十六处批注。对其重用温补和忌用攻下的治疗理论，提出截然不同的学术见解。主张辨证论治，不可拘泥一、二种温补之方，要因人因证而异。揭露庸医习用补药成风之害，疗疾必须审证求因，精确辨证，甚为可取。如书中考证八味丸即《金匮要略》中的肾气丸，为后汉张机之方。徐氏之论亦有独到之处，但言词过激，辱詈太多，且逐字逐句索求瘢疵，未免过于求全。如称《医贯》为“邪说”等。有《徐氏六种本》，乾隆间丰松斋刻本，同治十二年(1873)湖北崇文书局重雕本。
医寄伏阴论
温病著作。二卷。清·田宗汉撰。刊于1888年。田氏认为时行伏阴有似霍乱而实非霍乱。遂详论此病，辨析伏阴与霍乱之区别，列述其原病、变症、死候、禁令、瘥后等情况，说理明晰，有独到见解，可以启迪后人。书中还摘取《伤寒杂病论》中与伏阴症同属一派的阴病条文作为此类并观，末附舌鉴图25帧。现有初刻本《珍本医书集成》本等。
三十六水法
古代道家炼丹专著。 又名《三十六水经》、《炼三十六水石法》。 一卷。相传为汉代古籍(一说西汉淮南王 刘安撰)。陈国符《道藏源流续考》认为本法乃汉代古籍。本书为中国炼丹术仅有的两本水法专论之一。将药石化为水的三十六种方法。据称是秘不示人的仙术,得此法者可作神丹而登仙。《黄帝九鼎神丹经诀·明化石序》:“臣闻凡合大丹,未有不资化石神水之力也。此水之法,虽自黄帝至于周备,则是八公三十六水之道也。……公遂哀矜,授《五灵神丹上经》及《三十六水法》与安。”
洪范传
北宋王安石著。在对《尚书·洪范》的注释中阐述了自己的哲学见解。认为“五行”是水、火、木、金、土五种物质元素,天地万物都由五行变化而生成。指出“五行也者,成变化而行鬼神(按即奇迹),往来乎天地之间而不穷者也,是故谓之‘行’。”万物的运动、变化的原因是事物间的对立矛盾,“有耦”、“有对”。强调一切事物“皆各有耦”,“耦之中又有耦”,故“万物之变遂至于无穷”。将事物变化的形态概括为“相生”和“相克”,“其相生也,所以相继也;其相克也,所以相治也”。提出视和听在认识过程中的作用,“明则善视,故作哲,聪则善听,故作谋”,以善视、善听作为智慧的来源。对“五事”(貌、言、视、听、思),主张以“思”为主,肯定了人思维的作用。提出“愚者可诱而为智也”,“不肖者可革而为贤也”。对“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)由先天命运决定的传统说法提出异议:“五福者,自天子至于庶人,皆可使慕而欲其至。”但对封建等级制度持维护态度,“若夫贵贱有常分矣”。收入《王文公文集》。
德护长者经
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译。佛住耆阇崛山，外道嫉妒。劝德护长者于七种门各作火坑，复以毒药置饮食中，请佛应供。月光童子向母月云叹佛功德，母亦为子叹佛功德。一千彩女，闻皆欢叹。长者敕语家人营办火坑毒食，月光广说佛不受害。佛将受请，放光普召十方无数菩萨，同来应供。月光童子，月上童女，及德生女，智坚童子，又来向父说偈赞佛。佛至其家，长者见大神力，惭愧忏悔。佛以实语灭诸毒药，授月光及长者等大菩提记。（内云。月光于末法时，脂那国内作大国王，名曰大行，令诸众生信于佛法。又以大信心威德力，供养我钵。受持一切佛法，造无量法塔。）