有志者
作者：茅盾
短篇小说。作于1935年5月12日,最初发表于同年6月《中学生》56号,署名茅盾。先后收入上海生活书店1936年出版的《泡沫》,开明书店1938年出版的七作家集《有志者》,人民文学出版社1959年出版的《茅盾文集》第8卷,该社1980年出版的《茅盾短篇小说集》及1985年出版的《茅盾全集》第9集。它讲述一个中学教师的幻想是写出一部惊人的伟大作品来,但他脑中空空,于是怪房子小,妻子、儿子干扰。他独自搬到庙中还是写不出来时,又怪和尚不早早喊他; 怪没有咖啡催促灵感; 怪蚊子叮他; 怪肚子要饿; 怪老鼠偷吃他的点心,……总之,钱用光了,暑假过完了,他什么也没写出来。作者用揶揄的笔法,嘲讽了这位脱离生活的空立“志”者。该篇与《尚未成功》、《无题》构成“城市三部曲” 。茅盾说: “这是三篇故事、人物有连续性的小说,写一个脱离生活的空头文学家的创作苦恼,当然也是讽刺那两年大批冒出来的各种自封的‘作家’们的。”
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剪灯余话
传奇小说集。四卷二十篇,另附《还魂记》一篇。明李昌祺撰。成书于永乐十八年(1420年)。李昌祺,名祯。生于洪武九年(1376年),卒于景泰三年(1452年)。庐陵(今江西吉安)人。永乐二年(一说元年)进士,任翰林院庶吉士,曾参与修撰《永乐大典》,后升任礼部郎中。洪熙元年以其才望卓异,迁广西左布政使,又任河南左布政使。李昌祺秉性刚直,素抑豪强,以廉洁宽厚著称于世。《剪灯余话》几乎完全模仿《剪灯新话》。成书于永乐十八年(1420)，有永乐庚子夏自叙。其书大都取材于元末明初事，以婚姻爱情故事为主，又多幽冥灵异人物，作者以此表达他“善可法，恶可戒，表节义，砺风俗”之义。其中《长安夜行录》、《鸾鸾传》、《琼奴传》等篇，一方面揭露了封建权要、强暴势力以及封建礼教的罪恶，一方面赞扬了男女青年自由的爱情，但最后总给人物加上“节义”之名。《田洙遇薛涛联句记》、《江庙泥神记》是写人与鬼神相爱。其他如《青城舞剑录》，颂扬了隐居的侠士正直豪侠的气质；《泰山御史传》通过对阴间作官者的议论，抨击官场的黑暗；而《何思明游酆都录》写阴间地府事，以图对世人起到“惩恶扬善”之效。
诗本音
十卷。《音学五书》之二，清顾炎武撰。是书以《毛诗》之音为主，他书为辅，考定《毛诗》音韵。《四库全书提要》云：“其书主陈第 ‘诗无叶韵’之说，不与吴棫《补》音争，而亦全不用棫之例。但即本经所用之音互相参考，证以他书，明古人原作是读，非由迁就，故曰 ‘本音’。每诗皆全列经文，而注其音于句下：与今韵合者注曰‘广韵某部’，与今韵异者即注曰 ‘古音某’。大抵密于陈第而疏于江永，故永作《古韵标准》，驳正此书者颇多，然合者十九，不合者十一。南宋以来随意叶读之谬论，至此始一一廓清，阙功甚钜。当以永书辅此书，不能以永书废此书也。”《提要》所言很是。顾氏此书于《毛诗》韵例亦多有发明，如云：“凡诗中语助之辞皆以上文一字为韵。”“古人之诗言尽而意长，歌止而音不绝也，故有句之余，有章之余……记曰：言之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之。凡章之余皆嗟叹之辞，可以不入韵; 然合三数章而歌之，则章之末句未尝不自为韵也。”
跟青年谈鲁迅
《跟青年谈鲁迅》是作者跟青年谈论鲁迅的文章，从鲁迅的少年时代、鲁迅在日本、辛亥革命与鲁迅、鲁迅的第一篇小说、分析“阿Q正传”、鲁迅怎样写杂感、鲁迅的杂文、鲁迅与现实主义传统、鲁迅对文学形式和文学语言的贡献、鲁迅的艺术特点、鲁迅怎样对待文化遗产和民族心态进行讲解。鲁迅在他的青年时代，受严复翻译的《天演论》的影响非常大，他的《狂人日记》《阿Q正传》等文章，对于当时一切进步的知识分子，影响非常之大，让大家真真感到中国给封建统治太久了，封建道德是吃人的东西，非推翻它不可。
温室经义记
佛典注疏。隋慧远撰。一卷。是东汉安世高译(经录一般称西晋竺法护译)《佛说温室洗浴众僧经》(简称《温室经》)的注释书。本经所说澡浴之法,即用七物,除七病,得七福。六朝至唐代信奉者多依而行,影响较大。此书判本经为“大乘菩萨藏收”,是渐教,以“福德檀行为宗”。疏解经文分序、正说、流通三分。此书不载于中国历代大藏经。今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
般若心经略疏连珠记
佛典注疏。宋乾道元年(1165)师会述。二卷。是法藏撰《般若心经略疏》的注释书。全书不分目次,依法藏略疏的顺序对心经经义进行广释。书中大量引用法藏疏文并加以发挥。见载于明版诸藏。《般若心经释义》 即《般若波罗蜜多心经释义》。
八吉祥经
全称《佛说八吉祥经》。佛教经典。南朝僧伽婆罗译。一卷。与八佛名号经同本，八吉祥即八佛之名号也。述说东方八佛之名号(即“八吉祥”)，以及持诵此诸佛名号和此经之功德利益。异译本有：三国吴支谦译《八吉祥神咒经》、西晋竺法护译《八阳神咒经》、北魏般若流支译《八部佛名经》、隋阇那崛多译《八佛名号经》，均为一卷。见载于中国历代大藏经。