夜哨线
作者：叶紫
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中国历史精神
中国历史源远流长，其间治乱更巷，波谲云诡，常令治史者望洋兴叹，有无从下手之憾，而初读史者，亦每苦于重点之难以把握，以故望而却步。钱先生以其渊博之史学涵养、敏锐之剖析能力分别讲述史学精神和史学方法、中国历史上的政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神等七大块内容，让读者得窥中国历史文化之堂奥，深入了解五千年来历史精神之所在，从而认清此一代中国人所背负之历史使命及应当努力之方向。
孙子集注
明代华阴《道藏》本《孙子集注》的后传。嘉靖乙卯年(1555)刊刻。13卷。丁丙《善本书室藏书志》著录,称此书“即《宋志》所称《十家注》”。卷首有谈氏序。1936年商务印书馆《四部丛刊》影印。谈恺刻并序。前有《〈孙子集注〉序》，末署“嘉靖乙卯春正月穀日锡山谈恺书虔台之思归轩”。嘉靖乙卯即嘉靖三十四年(公元1555年)，“穀旦”，义为“良辰”。经校查，这是依南宋《十一家注孙子》的翻刻本。书中凡引曹操注直称“曹操曰”，与南宋《十一家注孙子》同，而与孙星衍校《孙子十家注》所依据的底本华阴道藏本不同，其引曹操注一律称“曹公曰”。款式与南宋《十一家注孙子》不同，宋人刻书习惯是在原文行内加注(双行小字)，此《孙子集注》则是原文占一行，注文另起一行，低原文一格，用与原文大小一样的字，依序排列注文。此刻本对于校勘《孙子》有重要的价值(唯《行军篇》有若干错乱)。
太清调气经
道家气功著作。作者及成书年代不详，一卷。《通志·艺文略》道家吐纳类著录。书中内容多为唐宋间养生学著作大段征引，当系唐代或此稍前一些时的作品。书分三部分。第一部分分别批评了世人及旧经所传的十四种服气说法，其中包括四时服气定数说，顿休粮服气说，多咽以饱为功说，日中前后生气死气说，吐少引多说，存服五方气色说，百咽令声彭彭说，月中前后分出手足说，二十一日休粮说，屈指记数说，含枣生津说，闭气饱满说，病即闭气功之说，固气勿泄说等，并于摘谬之后，一一申以己意。第二部分正面论述调气、服气的原理、方法以及练功宜忌，其间征引了较多的前人学说以彰明己意，同时又对旧经的一些不当说法作了批评。第三部分具体介绍练气法、委气法、闭气法、休粮法等四种服气方法及其注意事项。经中说，修真之人，分为三等;上等之士，本性幽闲，用志清雅，发言合道，行之无瑕; 中等之士，或身居荣禄，或名位有望，闻道则寤寐不安，趋营则终朝不息，二疑进退，两心交战，逡巡之间，十失六七;下等之士，二时已过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽不免有噬脐之叹，然若精心励志，犹可十救一二。全经主旨在论述胎息服气以养生延命。认为养生当如婴儿之在母腹，胎息服内气，心处无为之境，内忘双忘，据固守一，自能精满气全，五脏安和，强身而延年。载《道藏》第五百六十九册。
紫竹林颛愚衡和尚语录
凡二十卷。颛愚观衡说，嗣法门人正印重编。收于嘉兴大藏经。观衡，明代禅僧。俗姓赵,字颛愚,霸州(今属河北)人。性端凝,常念观世音名号。历参空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏诸师,于天台山华顶峰结庵,读《楞严经》而豁然融彻,后移居庐山、阿育王山、衡山。
希叟绍昙禅师广录
凡七卷。又作希叟和尚广录。宋代僧希叟绍昙撰，侍者法澄等编。收于卍续藏第一二二册。收录庆元府佛陇山进山语、平江府法华寺进山语、庆元府雪窦资圣寺进山语、小参、法语、拈古、题、跋、颂、赞、小佛事等。卷四之‘示日本平将军法语’，系日僧兰溪道隆遣使请希叟开示法语，以寄予当时之幕府将军北条时宗。卷六之‘俊侍者将别山四会语录归日本板行求予序引’，及‘日本澄上人’（最澄）、‘日本然上人’（法然）之颂等，皆显示希叟与来华日僧往来之密切。自悟等人编集希叟绍昙禅师语录一卷，又作希叟绍昙和尚语录，亦收于卍续藏第一二二册。
方便心论
全一卷。后魏吉迦夜译。今收于大正藏第三十二册。本论述说因明论理之纲要，以为分别善恶正邪之方便。分明造论、明负处、辩正论、相应等四品。宋、元、明三本均谓本论为龙树所造，然高丽本与各经录中，皆未载其名。