叶紫

- 姓名:叶紫
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:湖南益阳人
- 出生日期:1910年10月14日
- 逝世日期:1939
- 民族族群:
叶紫(1910年10月14日-1939),现代作家。原名余昭明,又名余鹤林,学名余藩,笔名有阿芷、杨镜清、陈芳等。湖南益阳人。1922年到长沙上中学。1926年,湖南农民运动蓬勃开展,在其叔叔余璜的引导下,其父亲和两个姐姐都参加了革命,他也转入武汉军事学校第三分校学习。1927年5月,许克祥在长沙发动“马日事变”,其父与二姐被害。他从此流浪于长沙和长江中下游各地,寻找复仇的道路,最后到上海,尝试过各种职业,也从事过 一些实际革命活动。1932年,在章衣萍所办的 一所函授学校任教,并开始从事创作。这一年,他结识了陈企霞等,一起组织了无名文艺社。1933年2月,他们创办了《无名文艺》旬刊,由他任主编。同年,无名文艺社与钟望阳、周钢鸣等组织的海燕文艺社合并,出版《无名文艺》月刊,其代表作《丰收》即发表于该刊创刊号上,在文坛引起了较大的反响。1934年加入中国共产党。他参加了中国左翼作家联盟。这 一年,他还写了另外两个著名短篇小说《火》与《电网外》(发表时题名《王伯伯》),与《丰收》合称“农村三部曲”。1934年,他担任《中华日报》副刊《动向》的助理编辑。这一年,他开始与鲁迅交往,常得到鲁迅的帮助。他将所写的短篇小说编为《丰收》集,由鲁迅作序,并在鲁迅帮助下,作为“奴隶丛书”之一,以“奴隶社”的名义出版。鲁迅在序中说,他的作品得到了世界的读者,“已经尽了当前的任务,也是对压迫者的答复:文学是战斗的!”1937年,上海“八一三”事变之后,因环境险恶,加上贫病交加,携家回到湖南益阳。一度与张天翼等在长沙办《大众报》,不久,回益阳养病。当时,他的生活十分困难,靠朋友们的资助才得以勉强生存,终因病情恶化逝世。其作品大都是以土地革命时期的农民运动为背景,描写农村阶级矛盾和阶级斗争的真实图景。他的作品以题材的重要、主题的深刻、描写的真实而引起读者的重视。总计有短篇小说16篇,《丰收》和《山村一夜》两集,各收6篇。解放后,又发现了4篇,即《刀手费》、《毕业论文》、《广告》与《懒捐》。中篇小说除了力作《星》,还有《菱》的残稿。当时本拟出版的《叶紫散文集》,因抗战爆发未能印成。长篇小说《太阳从西边出来》,陈企霞曾见过部分手稿,这些手稿下落不明。开国后,先后出版了《叶紫创作集》和《叶紫选集》。1983年出版了两卷本《叶紫文集》。
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道德与人性
康德的道德神学肇始于对人性的基本分析。 在康德看来,人的本性之中包含了向善的原初禀赋以及趋恶的自然倾向。 道德根基的确立表明康德宗教思想的基础问题的圆满解决,但对于一种成熟、完整、系统化的宗教思想而言还仅仅是一个开端和奠基。
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妇科著作。清袁于江撰。三卷。作者生平事迹不详。袁氏参考妇科有关著述,并加以变通,于道光五年(1825)辑成是书。约一万字。上卷为胎前门,从十字真言起至胎前方止,简言胎前宜忌及方;中卷为临产门,从六字真言起至产难止,简言产科证治;卷下为产后门,从四字真言起至产后方止,主言产后诸证证治方药。书中论述简明,方药平稳,多为扶原固本之品,颇有效验。有道光五年刻本,又二十年(1840)铜梁罗氏等刻本(题作《重刻生生宝录》)及民国间四川铅印本(附《生生外录》)。
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《外科大成》系外科专书。4卷。清·祁坤(广生)撰。刊于1665年(康熙4年)。祁氏世代医家,自幼聪颖好学,更热衷于岐黄之术,对外科造诣较深。曾任太医院御医。他鉴于当时习外科者,临症时多以外治法为主,甚而轻视脉理,忽视内治法在外科临床中的重要意义,故殚精竭虑,参《素问》、《灵枢》之奥旨,搜古今名贤之确论,并结合其家传与个人的经验汇编成《外科大成》。本书对痈疽之原委、症候、诊法、经络、治法等作了全面的论述,特别对内、外治法理论的阐述有了进一步提高,书中所记述的“痈,以寒为内消;疽,以“热为内托”以及用循经取穴的方法原则等,均较其它方书有所发展。本书分类清楚,列症详明,方法善备,堪称集外科之“大成”,是清代外科之名著,对后世外科学术的发展,有一定的影响。清代官修的《医宗金鉴·外科心法要诀》中的不少内容便取材于本书。今流传除康熙4年原刻本外,尚有乾隆年间诸刊本,建国前也广有刊行,1957年上海卫生出版社出版铅印本。
词综
词选集。清人朱彝尊、汪森编。朱彝尊(1629~1709),字锡鬯,号竹垞,浙江秀水(今嘉兴)人,浙派词人领袖。《词综》先由朱氏编选26卷,后又由其友人汪森增补10卷,共36卷,选辑唐、五代、宋、金、元词人659家,词2252首,蔚为大观。编者广采各种资料,搜罗宏富,有不少他本所未见收录的作品,给人以别开生面、耳目一新之感。朱彝尊《发凡》说:“词至南宋始极工,至宋季而始极其变,姜尧章氏(即姜夔)最为杰出。”汪森《序》说:“鄱阳姜夔出,句琢字炼,归于醇雅。”两人都推崇姜夔为“正宗”。这种理论成为浙派词人的指导思想,在当时虽有纠正有明以来词坛流弊的作用,却又使词的创作走向重格律形式、轻思想内容的另一极端。所以近代词人文廷式批评说:“《词综》意旨枯寂;后人继之,尤为冗慢。”(《云起轩词抄序》)指出了《词综》对词的发展的不良作用。尽管如此,《词综》仍不失为一部优秀的词选本。此书在体例上能吸取前代词选之长,以时代先后为序,各家下有词人姓氏、籍贯及其著作,间附宋、元人评语。“其词名句读为他选所淆舛,及姓氏爵里之误,皆详考而订正之”(《四库全书总目提要》)。这种认真求实的作风,为后人所推许。《词综》36卷本康熙三十年由裘抒楼刊行。另有《四部备要》本,1975年中华书局出版影印本,1978年上海古籍出版社出版校点本。
明本释
一名《明本》。南宋理学普及读物。刘荀撰。3卷。刘荀以为事物莫不有本,学者进德修业,必先明本,循序而进,然后德业可成。然初学者往往事于末而昧乎本,因撰是书。举关于大体、切于实用者凡33条,各著明其本。大体可分为三类:一、修身治学,如“寡欲者,养心之本”,“求实用者,穷经之本”;二、待人处事,如“不求备者,待人之本”、“达人情、去利心者,行事之本”;三、治国为政,如“正君心者,治国之本”、“审势者,安天下之本”、“宽而有制者,御众之本”。贯穿了儒家推己及人,由修身至于平天下的思想。全书以“明四端、察五典者,穷理之本”、“穷理者,进学之本”为先,最后又以“中”为“道之大本”、“天下之大本”作归结,体现了理学格物穷理、理一分殊的特点。因此书系为初学者而作,故作者采取了“宁失于繁,无失于略”的撰述方针,诠释务求其详。每条之下,大量罗列四书五经和宋代诸儒的有关论述,尤多程颐及程门弟子之言,间或参以己意。宋代理学的一系列基本观点大致已包举在内,可视作一本简明翔实的理学基础读物。《永乐大典》、《四库全书》、《武英殿聚珍版书》、《畿辅丛书》、《清芬堂丛书》、《复性书院丛刊》等皆收录。通行有《丛书集成初编》本。
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大日经义释演密钞,十卷,辽觉苑撰并序,赵孝严序。现存《大日经义释演密钞》(十卷)分为二大门:(一)文前聊简,包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释,即大日经义释文句之注释。集中体现了觉苑的密教思想。主要继承一行、温古等人的思想,并结合《起信论》、《华严经》的思想,促进了辽代佛教的显密融合。






