第五则：無逸

人君一心，無有暇豫。雖身當暇豫之時，而此心常須提撕警覺，不可暇豫也。蓋祖宗苦心焦思，運謀籌略，勤勞百戰，萬死一生，櫛沐風雨，踐履冰霜，艱難萬狀，以有天下傳之子孫。政當夙夜思任守成之事，必曰：「吾德有未至，豈可暇逸乎？萬民有未安，豈可暇逸乎？」歷觀三代、漢、唐、宋聖賢之君，未有不由於勤勵。若禹之克勤於邦；成湯之昧爽丕顯，坐以待旦；文王之自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。夫以三代聖王其勤如此，必當思曰：「吾之德其能如三代之聖王者乎？吾豈敢以暇逸乎？」至若漢宣帝之厲精為治；光武之身濟大業，兢兢如不及；唐太宗之孜孜不倦，每一思治，廢寢忘食；宋太宗之雞鳴而起，聽四方之政。夫以漢、唐、宋賢哲之君其勤又如此，必當思曰：「吾之德其又能如漢、唐、宋賢哲之君者乎？吾豈可以暇逸乎？」且我今日所以享天下之尊榮貴富者，自何而來？皆祖宗勤勞所致。夫以祖宗之勤勞又如此，必當思曰：「吾之德其能如祖宗之勤勞者乎？吾豈可以暇逸乎？」以如是為思，能勤而不怠，則可以保身、保國家、保天下矣。夫忠言逆耳，人惡聞也；巽言順耳，人喜聞也。且下之稱頌於上者，有曰聖仁，有曰神武，有曰睿智等詞。此蓋臣子之情，於理宜然。吾聞此言，必當思曰：「吾豈果有聖仁、神武、睿智之德乎？豈敢遂自以為足乎？」苟自以為人之稱頌於己者果有是德，則在己之志盈，而警戒之心惰矣。故造次之間，常持此心，不敢少忽。聞人之稱頌於己者，益加謙謹退避，不敢自當；兢兢業業，惟恐失墜。如此，則庶幾不負祖宗廟社之託，不喪神器大寶之重，不失天下生靈之望。若不能堅持此心，懈惰驕縱，使憸邪之人得以窺其際，得以乘其隙，浸漬導誘，敗度敗禮。始則起於忽微，終則至於破壞而不可救矣。故必謹之於未形，不可有一毫之慢肆。是以所發必正言，所居必正位，所形必正道，所親必正人。不聽正言，則邪說得以惑之；不由正道，則詭術得以干之；不居正位，則偏詖得以窺之；不親正人，則謟諛得以蔽之。天下之危亡，皆係於此，不可不慎也。夫成遲而敗速，得難而失易。警戒則治平可幾，驕逸則危亡立至。樂不可極，欲不可縱。慎其始，保其終，則禍亂無由而興，天下可以長治久安也。