第四则：用人

人君之馭天下，非自用也，必擇賢者而用之。聽謀議論，不可執一。廣取士之路，慎擇人之方，則賢者彙進，而不賢者不得僥倖而入。所用皆賢，則無物不理。文臣武將，必慎簡擇。文以經邦，武以安國。文武二途，當並用之，不可偏廢。然專於用文，則必致於削弱；專於用武，則必至於強梁。若秦皇之不能戢武，終至於取亡；漢武之能悔過，庶可以苟免。至若徐偃不武而喪國家，宋氏萎薾而失天下，此皆徇於一偏而已，深可為監。蓋非武無以去暴除亂、平靖海宇，非文無以立綱陳紀、恢弘治化。所謂文武並用，長久之術。我皇考太祖高皇帝，平定天下，建立五府六部，分理文武之職，綱維治體，相為頡頏，未嘗輕彼而重此。誠萬世不易之良法，為子孫者，永宜欽承。閒暇常引文武之臣，與之講義。不惟在己有益，抑且可以驗人之能否。文臣，觀其經論治體、設施舉措，才智何如；能者隨其才而委用之。譬之工之致木，小大長短，各有所宜。知錢穀者，則以主錢穀；曉刑獄者，則以典刑獄；熟民事者，則以為民牧；精吏幹者，則以致簿書。官稱其職，則事無不舉。然所用惟才，不拘儒吏。蓋專於用吏，則刀筆之徒，或昧於大體，甚至於侮文弄法。如張湯、杜周之徒，深刻詆誣，為朝廷歛怨於天下。專用非儒，則迂闊之輩、鄙懦之流，或闇於通務，甚至眩惑名實。如八達之流，妄談清虛，放禮敗俗，養成晉氏之禍。然儒而得真才，如魏徵、裴度；吏而得真才，如蕭何、曾參，必用之而不可失。此用文之道也。武臣，官其勇力謀畫、禦侮制勝，識略何如，亦惟賢能用。觀其才智，或可為大將，或可為偏裨，或可委方面之託，或可任專城之寄。然或有才而屈抑於下者，或拔之於行伍之內，或舉之於眾人之中。如漢衛青、霍去病，具起於卑微；唐薛仁貴，拔於應募；宋狄青，出於行伍：皆能建立功勳，卒為名將。然不擇賢否，而惟私昵是用，則事未有不敗，而功位有能成。凡大將能盡忠竭誠、有功於國家者，又當優待之。或有誤失，不可以小過而忘大善，不可以小疵而棄大功。是故濟江河必假於舟楫，安天下必在於將帥。將帥而得真才，如衛、霍、薛、狄，必用之而不可失。此用武之道也。朕日總萬幾，心周天下，未嘗少息。自外以達內，自遠以及邇，慮之無有不徧。凡將臣之賢愚、能否、勇弱，悉皆周知。以某地衝要，某人之才能可任鎮守；某處有急，其人之賢智可任防禦。是以天下之廣大，地理之險易，靡不知之。故用人調發，必得其當。若閒居無知人之明，一旦用之不得其當，則必有覆隊之患。夫居九重之上，目之所及者，不逾於殿陛之間。苟非此心之運用，何以能周徧天下，為生民興利除害乎？人君獨運此心於上，必資群才以共成治功。故審賢以任官，明職而頒祿。得人則治，失人則否。可不慎哉！