她是一个弱女子
作者：郁达夫
中篇小说。郁达夫著。1932年4月20日上海湖风书局初版。不久，被指为“普罗文艺”遭查禁。1933年12月经删节，易名为《饶了她》，由上海现代书局重排出版。小说以生动的情节，变化有致的矛盾冲突，描写了杭州某校三个意识志趣各异的女性所走过的不同的人生路径。清末官僚家庭出身的郑秀岳，虽然学习优良，但十分羡慕富家子女的穿着。她的好友冯世芬由于受到革命者的影响，经常晓之以理，要她懂得“女子的堕落阶梯的第一级便是这虚荣”。她们的同学李文卿，出身于商人家庭。在其父的引诱下，成了一个有变态性欲的女性。冯世芬投身革命后，郑秀岳经不住李文卿的诱惑，竟堕落到与教员私通。“一·二八”事变后，日军侵占上海。郑秀岳惨遭日寇轮奸致死。小说以大革命时代为主要背景，细致地描绘了郑秀岳由一个纯洁少女，最终变成一个以追求性欲来解脱苦闷的女人的复杂过程，塑造了一个在半殖民地半封建的中国社会，灵魂与肉体横遭摧残的被侮辱被损害的小资产阶级弱女子的形象，从而肯定了投身工人行列，走向革命道路的小资产阶级的奋斗女性冯世芬，否定了资产阶级的女性李文豪，批判了小资产阶级的女性郑秀岳;同时，作品还揭露和批判了新旧军阀的横行以及日本军国主义的暴行。作品的政治倾向十分鲜明。“他写郑秀岳的弱，写李文卿的不
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人生五大问题
原名《情操与习尚》,系法国小说家安德烈·莫罗阿的伦理学著作。傅雷的中译本于1936年商务印书馆初版,收入“文化生活译丛”。本书1986年由三联书店根据初版再次排印发行。全书7万余字,正文由5篇演讲组成,即论婚姻、论父母与子女、论友谊、论政治机构与经济机构、论幸福。作者在原序中指出:“人类之于配偶于家庭于国家究竟如何生活,斯为本书所欲探讨之要义。”本书的特色“是盖现世之人本主义论,亦二十世纪之道德论也。”作者认为婚姻是建筑于本能之上的制度,其成功须有意志、耐心、相互的接受及容忍,才能形成美妙的坚固的情感。父母与子女的情感交流也是如此。真诚的友谊是在高尚的情操指导下的,具有坚定信仰的人士间的知己。幸福乃系把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态。本书论及的诸种观点对当今的伦理学研究仍有裨益。
优生原理
《优生原理》于1949年4月由观察社出版。1981年11月天津人民出版社重刊。《优生原理》采用观察社初版。《优生原理》第二部分编入《优生与抗战》，原属《人文生物学论丛》第七辑，该书由商务印书馆出版，1944年3月重庆初版，1947年6月上海初版。《优生原理》采用上海版。 书末附录的《优生学目录》未曾发表过，原为毛笔书写的手稿，从所列篇章可知作者曾构思编写这样的一部“优生学”著作。
古剧脚色考
戏曲论著。王国维著。成书于1911年。全文分前后两部分:前一部分对唐宋以来戏剧脚色的渊源及其特性加以考述。如宋金杂剧中的净、末尼、引戏、旦等四种脚色的起源和演变,元杂剧中由末、旦两种脚色派生出来的一些次要脚色的起源和性质。后一部分是论,即《馀说》,共四节。《馀说一》论述自唐宋至明清脚色之性质经历了自地位而品性、自品性而气质的三大变化。在唐代,脚色仅表其人社会地位而已,宋代脚色亦表所演之人之地位、职业者为多。元明始以品性定脚色,脚色之分,有表示善恶之意;如一剧之主角末、旦或生、旦多美鲜恶,下流之归,悉在净丑。至清代又有以气质定脚色,如孔尚任《桃花扇》以气质之阴阳刚柔定脚色,而这一变化更有利于刻画人物。《馀说二》和《馀说三》分别指出戏曲面具、涂面与唐宋以前的民间伎艺的渊源关系。《馀说四》是对男女合演问题的考述,隋唐前歌舞表演男女合演;至隋唐歌舞渐变为戏剧后,男女不相杂;元杂剧中男可装旦、女可为末,也不容合演。该书收入1957年中国戏剧出版社出版的《王国维戏曲论文集》。
白石道人歌曲疏证
词集疏证，（宋）姜夔撰（近人）陈思疏证
归元直指集
归元直指集，二卷，明宗本集并序，卷上附西方百咏，卷下附山居百咏，万表序，定融回向，后有补遗一页。嘉续51
云峨喜禅师语录
《云峨喜禅师语录》由清行喜说，智恒等编，共二卷。卷前有序。卷上收住霍丘大别山普济禅寺语录、住河南光山县普福禅寺语录、住萝山县国祥山龙池禅寺语录、住湖广随州落黄法兴寺语录，住河南府汝州风穴禅寺语录，卷下收陕西长安大兴善寺语录、再住风穴禅寺语录、问答入室机缘、拈古、颂古、赞偈、佛事、杂著、行实。收入《明嘉兴大藏经》第二十八册。