色盲
作者：茅盾
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忠惠集
宋文别集。翟汝文撰。此书为其子翟耆年所编。《宋史·艺文志》著录为30卷,明代以来散佚不传。清代修《四库全书》自《永乐大典》各韵辑其文章重编为10卷。卷1为内制,卷2至卷4为外制,卷5为赋、表,卷6亦为表,卷7为状、札子、封事,卷8为策问、露布、序、书,卷9为启,卷10为铭、祭文、祝文。另附录《孙繁重刊翟氏分巽埋铭》,系其子翟耆年请人所作。《四库全书总目》说翟汝文“尝从苏轼、黄庭坚、曾巩游,故所为文章尚有熙宁、元祐遗风。史称其为中书舍人时,外制典雅,一时称之。盖当北宋之季,如汪藻、孙觌皆以四六著名,惟汝文能与之颉颃。”“今观其文大都根柢深重,措词雄健,所谓无一字无来处者庶几足以当之。非南宋表启涂饰剽掇之比,其为作者所推,非徒然也。”
白话萤窗异草
笔记小说集。清浩歌子著。十二卷。凡初编四卷,二编四卷,三编四卷。一百三十六篇。《八旗艺文编目》云:“满洲庆兰著。庆兰字似村,庠生,尹文端(继善)公子。”全书以记述奇闻异事为主,主人公常为狐精神鬼,花木妖魅。如《青眉》记狐女与竺姓皮匠相恋,狐女相夫立业,与恶势力斗争,《秦吉了》写小鸟秦吉了助书生梁生与豪门丫环相恋,嘱梁生破棺救出遭毒打而死的丫环,使其复活,遂成美满姻缘。此类篇章,赞扬忠贞爱情,谴责邪恶势力,颇具进步意义。然《天宝遗迹》记端五等入骊山背阴处石洞,见一青色玉屏,上有隶书,谓妃子避暑于此,洞忽巨响,诸人逃出后均暴死,遂封之,后亦无问津者,则纯为志怪之作。虽内容和形式步趋《聊斋志异》,但针砭现实之精神,艺术表现之工力,均相去甚远。有光绪年间上海申报馆铅印本、《笔记小说大观》本、民国二十六年(1937)上海通俗图书刊行社铅印本。近有1980年齐鲁书社排印本、1986年中州古籍出版社排印本。
亚细亚的孤儿
吴浊流著。1943至1945年用日文写成。1946年以《胡志明》为书名在台北出版,1959年6月杨召憩以《孤帆》为书名首次将作品译成中文。1962年台北华南出版社出版了傅恩荣的中译本《亚细亚的孤儿》。作者在《回顾日据时代的台湾文学》一文中,曾解释主人公原定名“胡志明”时说:“原来我命此名很多寓意,日据时代的台湾人象五胡乱华一样被胡人统治,台湾人是明朝的遗民,所以要志明,此明字是指明朝汉族的意思,而且这个胡字可通何字,所以可以解释‘怎么不志明呢?’”可见作品的主旨在于激励台湾人民的爱国热情。小说塑造了胡太明的形象,通过他从亚细亚孤儿到祖国真正的儿子的曲折道路,抒发了沦于殖民统治的无根孤儿的深痛巨哀,表现了知识分子的命运与整个民族的命运、台湾人民的命运与大陆人民的命运是血肉相连、不可分割的主题思想。作者以台湾、日本和中国大陆为广阔背景,描绘了时代的风云和众多的人物,具有极强的纪实性。日本帝国主义的殖民奴役,留学生的爱国运动,岛内的秘密斗争,大陆上的抗日热潮和反侵略斗争,以及台湾封建主义的颓废腐烂,都得到了真实的写照。全书人物众多,其中有蛮横的征服者、数典忘祖的败类、无端歧视台湾人的国民党官吏、醉生梦死的新女性、死守正统的老儒、反战日人、正义学生、满腔仇恨的百姓、积极投身现实斗争的知识分子……许多人物具有鲜明的性格,这使得小说成为“一部雄壮的叙事诗”(叶石涛《吴浊流论》)。小说表现了鲜明的民族风格。在形式上,借鉴了中国章回小说体的手法,在人物塑造上,采取白描的手法,加上台湾风土人情和自然景物的描绘,使作品具有浓郁的乡土色彩。这部作品代表了日据时期台湾乡土文学的成就,是台湾新文学史上重要的里程碑。
独醒杂志
宋代文言轶事小说。南宋曾敏行(号独醒道人)撰。十卷，有《知不足斋丛书》本、《四库全书》本、 《笔记小说大观》本等。1986年上海古籍出版社出版朱杰人点校本。本书所载内容十分丰富。杨万里所作序称“人物之淑慝，议论之予夺，事功之成败，其载之无谀笔也。下至谑浪之语，细琐之汇，可喜可笑，可骇可悲，咸在焉。”但主要部分则为记载自五代末至南宋初年的遗闻逸事，于朝廷政事与典章制度的沿革，记载较详;对宋代著名人物的遗闻佚事，也有不少精采的记录。如记王安石请人吃饭，十分俭约，客人生性骄纵， “惟啖胡饼中间少许，留其四傍。公顾取自食之，其人愧甚而退。”这位名相的生活作风，可见一斑。有关苏轼的记载，也极其珍贵。对于南北宋之间的重大事变，如靖康间和战之争、岳飞、刘锜等与金人作战的战绩，也记之甚详。此外，书中还有不少有关江西风土人情、山水名胜的描述。有些部分的记载言及鬼神变化，如卷四云狄青南征侬智高时曾往访何仙姑，预知未来之事，即属此类。
周礼传
十卷。《图说》二卷。《翼传》二卷。明王应电撰。王应电(生卒年不详)，昆山(今属江苏昆山)人，受业于魏校之门，笃好《周礼》，用力甚深。除着有《周礼传》、《图说》、《翼传》外，还有：《周礼诂》、《同文备考》、《书法指要》、《六义音切》等。王应电精心研究《周礼》数十年，先探求圣人的思想，追溯礼的来源，次考据天象之交，究设官之意，推理正官离合原因，明纲维统体之极，因显以探微，因细以律大，遂成《周礼传》一书。《周礼传》、《图说》、《翼传》三书各为卷幅，相辅相承。《周礼传》去《考工记》而不录，割裂宦序之文，凡同职相统者，使区分部居，略嫌杂乱。然其论说颇为纯正，虽略于考证，而义理多发明。《图说》用以稽考传义，有的有图无说，如“职方氏九州”之类；有的有说无图，如“女官”、“女奚”、“女奴”各辨。上卷《明堂表》也有录无用，为原本所缺，下卷缺《井邑》、《邱甸》各图，则在《翼传》中出现。其观点之间亦有颠谬，如：解“社”，图“冕服”、“南郊”、“井邑”。《翼传》中《冬官礼义》拟补“土司空”、“工师”、“梓人”、“器府”、“四读”、“匠人”、“垒壁氏”、“巡方”、“考工”、“准人”、“丧夫”、“柱下史”、“左史”、“右史”、“水泉”、“鱼政”、“盐法”、“豕人”十八官，未免揣测。《天王会通》以《天官》所列诸星分配诸官，实为牵强。尽管王应电《周礼传》、《图说》、《翼说》三书掺有臆说，而发挥义理，尚为纯正，《周礼》、《礼仪》至明几乎为绝学，此书为明代“礼学”之较高成就，于礼学研究有一定参考价值。版本有万历刊本，残存；嘉靖四十二年(1563)吴凤瑞刻本。
胎金两界血脉
通称《造玄血脉》,与《海云血脉》相对。密宗谱系图表。唐造玄集。一卷。共两图:一胎藏界谱系;二金刚界谱系。作于唐咸通六年(865)八月十七日,首题“大唐咸通六年八月十七日长安城左街慈恩寺造玄阿阇梨付嘱师资血脉”。见载于日本《卐字续藏》。