易经
作者：张爱玲
虽然家族秘史谜云满布让琵琶很迷惘，但童年毕竟是悠长而美好的。十八岁那年，她因为惹怒了父亲与后母，惊险地逃出那个囚禁她的豪宅，去投奔母亲与姑姑。原本母亲打算让琵琶去英国留学，却遇上了战争爆发，只好安排她去香港大学念书。此时琵琶才发现上海在拉扯着她的心，她爱上海，就像从前的人思念着自己的未婚夫！ 求学时期的琵琶初尝团体生活的热闹，并结识了风趣的印度女子比比，但烽火很快地威胁到香港，学生们也开始过着战战兢兢的日子。琵琶备感流落异地的恐惧与无助，然而母亲非但没能给她半点依靠，反而更显疏离防备。 随着香港被日军占领，琵琶不得不中断学业，她和比比商量要一起回上海，她相信只有故乡能与自己的希望混融！为了拿到船票，琵琶必须发挥从小累积的世故与智慧，即使那要冒上生命的危险…… 接续《雷峰塔》的故事，《易经》描写女主角十八岁到二十二岁的遭遇，同样是以张爱玲自身的成长经历为背景。张爱玲曾在写给好友宋淇的信中提及：「《雷峰塔》因为是原书的前半部，里面的母亲和姑母是儿童的观点看来，太理想化，欠真实。」相形之下，《易经》则全以成人的角度来观察体会，也因此能将浩大的场面、繁杂的人物以及幽微的情绪，描写得更加挥洒自如，句句对白优雅中带着狠辣，把一个少女的沧桑与青春的生命力刻划得余
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荒原追踪
阿帕奇酋长温内图为报杀父之仇，追踪着凶手桑特，途中巧遇西部英雄老铁手。老铁手横跨美洲大陆，是为了擒获拐走银行家之子的大骗子吉布森，却屡屡落空。二者相遇，一路西行中，他们还遭遇美洲大陆激进组织3K党，险遭毒手。脱逃后，温内图和老铁手在帮助西部猎手和开拓者老枪手做一笔兽皮生意，不幸落入了桑特布置的陷阱。科曼奇部落和阿帕奇部落被牵涉进来，在荒原上大战，血流成河……混乱与流血是不是能够结束？和平烟斗能否带来和平？恶徒桑特是不是被擒获？当读到这篇冒险故事的结尾部分，我们才能够最终确定，答案是肯定的。《荒原追踪》中，和平烟斗象征着和平和友谊，亨利步枪代表着顽固与流血，两者的精神映像相互矛盾又相互融合，和平烟斗和亨利长枪换来了最终的和平。
康熙太平县志
八卷，清曹文珽等修，林槐等纂。清康熙二十二年(1683)刻本。首有康熙二十二年曹文珽序、旧序等。太平县，明成化五年(1469)由黄岩县析置，治今浙江省温岭县。明、清隶温州府。1914年更名温岭县。卷一舆地;卷二建置;卷三田赋;卷四职官;卷五选举;卷六人物;卷七祠祀;卷八杂志。职官纪事至康熙二十二年。“弘”“历”未避讳。中国国家图书馆、北京大学图书馆、日本内阁文库、美国国会图书馆等有藏。"
太上日月混元经
太上日月混元经，原不题撰人。约成书于唐代。北宋《崇文总目》及《宋史‧艺文志》均着录「玄元先生日月混元经一卷」；《通志‧艺文略》亦着录，题作「元光撰」。今本一卷，收入《正统道藏》洞神部本文类。经文言炼丹法诀。先论采药，谓「乾坤坎离，刚柔配合，四者相包，谓之橐籥，会于鼎中，炼火为药」。又论炼丹火候，宣称：「先白后黄，赤黑表里，色变更紫，光华赫然。九转纯阳，五炁方足，归彼厚土，而成还丹，流形金石，致火一年」。所述丹法当为外丹。
轰天雷
中篇小说。孙景贤(署名藤谷古香)著。大同印书局1903年刊印。十四回。书叙常熟翰林荀北山事。北山迂傻，进京纳监，因友人之助，成就一名宦家之亲事。正筹备喜事，夫人以喉疾死，遂束装南归。回常熟，友人再为其介绍苏州贝太史之女为妻。然入赘之夜，又被贝女看作疯人，避而不出。后又经种种磨难，使之失去生活勇气，遂决心做一番轰轰烈的大事业后死去。到北京后， 见友人正拟上书请太后归政，杀荣禄、刚毅、李连英三凶。北山窃友人拟稿，易己名投《国闻报》发表。轰动全国，被诩为不怕死的忠臣。被官方拘禁后，又在狱中大作忠君爱国诗，名声益振。此时北山自知目的已经达到，死而无憾。未料辛丑六月，议和告成，竟被释放。故事并非虚构，乃叙当时沈北山事，实有所本。而第四至第九回又叙另外一故事：浙江衢州华府被罗姓霸占二百余年之经过。实乃影射清室入关直至戊戌政变之历史，暗示华氏子孙已在进行复仇，流露出作者宣传种族革命思想之倾向。有光绪二十九年(1903)大同印书局本。1904年海虞文社本。后收入阿英编《晚清文学丛钞·小说四卷(下)》，中华书局一九六一年四月版。
鸦片事略
清李圭撰。有光绪二十一年(1895)海宁州署刊本和1931年北京图书馆排印本。本书就闻见所及,博采旁书,并录诸邮报,芸萃而成。专述鸦片毒害中国的经过,乃清廷对于鸦片政策的转变。上卷自英国贩运鸦片来华写至1842年(道光二十二年)鸦片战争结束;下卷自1843年写至1901年(光绪二十七年)。旧籍中叙述鸦片问题,以此书最详,为研究清代鸦片问题的重要资料。
辟妄救略说
凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642 ）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。