张文祥刺马案
作者:平江不肖生章节列表
升序↑- 前言
- 第一回 论戒律金罗汉传道 治虚弱陆神童拜师
- 第二回 访名师叹此身孤独 思往事慰长途寂寞
- 第三回 值佳节借宿入丛林 度中秋赏月逢冤鬼
- 第四回 遇出家为窥秘密事 思探险因陷虎狼居
- 第五回 破屋瓦救星来月下 探莲台冤鬼泣神前
- 第六回 坐渡船妖僧治恶病 下毒药逆子受天刑
- 第七回 遭灾劫妖道搭天桥 发慈悲剑仙授密计
- 第八回 解毒蟒大扰台祭神 除凶僧小豪杰定策
- 第九回 常德庆中途修宿怨 陈继志总角逞英雄
- 第十回 游郊野中途逢贼秃 入佛寺半夜会淫魔
- 第十一回 宾朋肆应仗义疏财 湖海飘流浮家泛宅
- 第十二回 述根由大禅师收徒 隐姓氏张义士访友
- 第十三回 求放心杨从化削发 失守地马心仪遭擒
- 第十四回 谋出路施四走山东 离老巢郑时来湖北
- 第十五回 识芳踪水滨闻絮语 传盗警烛下睹新姿
- 第十六回 盟弟兄同日结良缘 四呆子信口谈官格
- 第十七回 敞寿诞六姨太定计 营淫窟马心仪诱奸
- 第十八回 马心仪白昼宣淫 张文祥长街遇侠
- 第十九回 狗碰狗三狗齐受劫 人对人一人小遭殃
- 第二十回 夺饭碗老英雄逞奇能 造文书马巡抚设毒计
- 第二十一回 赠盘缠居心施毒计 追包袱无意脱樊笼
- 第二十二回 报私恩官衙来侠客 遭急变石穴遇奇人
- 第二十三回 练工夫雾拥峨嵋山 起交涉钟动伏虎寺
- 第二十四回 射怪物孙癞子辞师 卖人头邓法官炫技
- 第二十五回 斗妖术黑狗抢人头 访高僧毒蛇围颈项
- 第二十六回 显法术铁丁钉巨树 卖风情纤手送生梨
- 第二十七回 邓法官死后诛妖 孙癞子山居修道
- 第二十八回 红莲寺和尚述情由 浏阳县妖人说实话
- 第二十九回 神僧有神行钟名鼻涕 恶鬼作恶事杠折龙头
- 第三十回 诛妖人邑宰受奇辱 打衙役白昼显阴魂
- 第三十一回 救徒弟无垢僧托友 遇强盗孙癞子搭船
- 第三十二回 施巧计诈醉愚船主 救客商装梦捉强徒
- 第三十三回 仗隐形密室闻秘语 来白光黑夜遇能人
- 第三十四回 报兄仇深宵惊鬼影 奉师命彻夜护淫魔
- 第三十五回 闻警告暂回红莲寺 报深仇巧刺马心仪
- 第三十六回 郑青天借宿拒奔女 甘瘤子挟怨煽淫僧
猜你喜欢的书
柠檬
《柠檬》是与太宰治、中岛敦并称,受川端康成、三岛由纪夫等称赞的日本作家梶井基次郎的经典作品集,全新收录从未被翻译成中文的数篇作品,共计二十六篇中短篇小说。 梶井基次郎擅长以象征的手法及病态的幻想构织出病者忧郁的世界及理想,作品以《柠檬》为代表,投射出一个宿疾缠身的青年之心象,不受一般阶级社会观念的影响,跨越时代仍能为后世拥戴,因而被誉为昭和的古典。三岛由纪夫等作家都曾表明受其影响。
中国文学史讲义
《中国文学史讲义》是游国恩1929—1933年先后任教于武汉大学和青岛大学(后改名山东大学)时撰写的讲义,内容是先秦两汉至南朝宋的文学史。《中国文学史讲义》首先探讨文学的疆界和起源。游先生对文学史范围的界定在不同的时期有些不同,对文学起源的看法则比后来通行的看法更为通达。《讲义》以“传信”为原则。由于中国文学历史很长,很多材料真假难辨,没有定论,为了保证内容的真实可靠,游先生对重要的作家作品时代真伪均一一考证,梳理旧说,提出自己的主张。这是老一代学人的优良学风和开拓精神,对文学史的创建功不可没。具体来说,如关于《诗经》,对其时代,“二南”“风雅颂”名称的释义,及地域、内容等均有精辟的论述;论证了自《史记》以来因袭的“孔子删诗”的错误;对《诗经》的艺术性作了详尽的分析:这些都是游先生对《诗经》研究的贡献。再如,《悲愤诗》是否为蔡琰所作、《胡笳十八拍》的真伪,及《孔雀东南飞》的时代和作者,游先生对这些问题的看法,后多被学术界接受,成为定论。也有些问题,游先生的看法随着时间有些变化,如五言诗起源的时代,苏李诗、《柏梁台诗》的真伪等。
龙虎精微论
龙虎精微论,撰人不详。从内容看,似出于唐宋内丹派道士所作。一卷,收入《正统道藏》正一部。本篇论述内丹之道。认为金丹之道,当以天地为法则,采阴阳五行之气,日月四象之精为药物,并根据阴阳寒暑之推移变化确定炼丹火候,使龙虎相交、夫妻合体,则金丹可成。作者贬斥外丹烧炼硫磺、水银等物,认为只能烧出绘画颜料,费时伤财而徒劳无功。篇末附诗十首,咏述内丹理论。又附〈庄老火候〉,述导引行气之法。
洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历
洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历,唐太清观道士张万福撰。一卷,收入《正统道藏》正一部,卷首有作者自序,谓道士出家受经戒法箓,须选择吉日,三洞经法传授,各有不同时日,不可混漫。故撰此一篇,以示门人。书分九节编写传授各类经戒法箓时选择吉日之日历表,并述授经所须盟信。篇末批评时人不依规定传经。
周礼复古编
一卷。宋俞庭椿撰。除着有《周礼复古编》外,还有《北辕录》已佚。“周官补之”之说,创于南宋初年。俞庭椿认为:《周礼》司空之官,多散于五官之属,《冬官》不亡,特错简置五官之中,因割裂颠倒,以足其数,遂着此书以考六官之讹误。《周礼复古编》认为五官所属皆六十,不得有羡,羡者皆取以补《冬官》,对此,后人多不以为然,责备此说凿空臆断、谬妄无据。又认为《天官》世妇与《春官》世妇,《夏官》环人与《秋官》环人,为一官职重复,应省而并之。对此《四库全书总目》驳之曰:“其说似巧而其谬尢甚”,认为二世妇与二环人职掌各殊,并以序官考之,其驳较为正确。总之,尽管《周礼复古编》观点有所偏颇臆断,但其不固成见,开了《周礼》研究复古学说的先河,创《冬官》不亡的新学派,对后世颇有影响。元代邱葵,吴澄研究《周礼》则沿用俞的学说。直至明末,此学派仍存。清儒对此极为不满,《四库全书总目》说“故特存其书,着窜乱圣经之始,为学者之炯戒”,《四库全书简明目录》认为“着变乱古经,自是人始也”,未免偏颇。复古学说在《周礼》研究上有一定地位,对促进理学发展有一定影响,《周礼复古编》在学术上有参考价值。此书,《宋志》载三卷,《四库全书》中为一卷,标为陈友仁编,为陈友仁订正《周礼集说》将此书附于其后。版本有:明刊本、淡生堂余苑本、康熙十九年(1680)纳兰性德补《通志堂经解》本、乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本。
成唯识论演秘
凡七卷,或十四卷。唐代智周撰。略称唯识演秘、演秘。收于大正藏第四十三册。乃注解成唯识论及成唯识论述记之书。系唯识三疏之一。撰者为我国法相宗第三祖,书中宣扬法相深义,发挥论、述记之幽旨,字句易解,为初学者所不可或缺者。