平江不肖生
- 姓名：平江不肖生
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：湖南湘潭
- 出生日期：1889
- 逝世日期：1957
- 民族族群：
平江不肖生（1889一1957），本名向恺然，以字行，别署不肖生、平江不肖生等。祖籍湖南平江，生于湖南湘潭。祖父贵柏以经营伞店致富。父碧泉为秀才，不事生产。向恺然五岁开蒙读书。十一岁时全家迁回原籍。十四岁考入长沙高等实业学堂，翌年因参加公葬革命党人陈天华风潮，被开除学籍。变卖田产，于光绪三十二年(1906)赴日留学，入宏文学院。1913年毕业回国，因家道中落，赴岳州任洞庭制革厂书记，该厂总经理由湖南省军事厅厅长程潜兼任。同年孙中山领导的“二次革命”起，向恺然任湖南北伐第一军军法官。失败后逃亡日本，考入东京中央大学经济系。1914年开始撰写长篇小说《留东外史》，年余完成。1915年回国，加入中华革命党江西支部，并在江西革命总司令董福开手下任职，参加倒袁运动。袁世凯死后，脱离军界，寓居上海，以卖文为业，主要致力于武侠小说。1927年返回湖南，第三次进入军界，任三十六军军部秘书。1929年去职，寓居北平，受聘为奉天《辽宁新报》特约小说撰述。1930年移居上海，仍以卖文为业。1932年返回湖南，创办国术训练所和国术俱乐部，提倡尚武精神。1937年抗日战争爆发，第四次进入军界，任二十一集团军总司令廖磊的总办公厅主任，兼任安徽学院文学系教授。1948年在以程潜为主席的湖南省政府任参议。1949年8月随程潜将军起义。中华人民共和国成立后定居于长沙，任湖南省文史馆馆员和政协委员，并有《百鸟朝凤》等小说发表。
向恺然的处女作和成名作，是以清末民初留日学生生活为题材的《留东外史》，它是近代同类小说的第一部，也是最著名的一部。其作品中数量最多的是武侠小说，成为我国由侠义小说向武侠小说过渡的代著作家之一。以《江湖奇侠传》最为著名，据此改编的电影《火烧红莲寺》大概是我国最早的武打片，曾轰动一时。其他如《江湖大侠传》、《江湖小侠传》、《江湖异人传》、《现代奇人传》、《玉玦金环录》、《铁血英雄传》、《近代侠义英雄传》等也流传甚广。此外尚有小说《留东新史》、《留东外史补》、《留东艳史》等，以及有关国术的杂记《猎人偶记》、《拳术见闻录》、《拳术传新录》、《拳师言行录》等。总计成集者可达二十余种，短篇更不胜枚举。晚年曾拟撰写《中国武术史话》，以病未果。生平事迹见向恺然《自传》(1986年4月岳麓书社版《江湖奇侠传》附)、成仪则(向恺然之妻)《忆恺然先生》(同上)、向一学《回忆父亲一生》(同上)等。
猜你喜欢的书
宝训
农书。清郝懿行撰。八卷。书成于乾隆五十五年(1790)。分杂说，禾稼、蚕桑，蔬菜、果实，木材、药草，孳畜共八门。以农语为纲，引征古书论述加以说明为本书特色。 作者以所录农语， 堪为珍宝，应传之子孙，故以《宝训》名书。书引前人文献甚广，但无作者见解和评议。有光绪八年(1882)刻本，收入《郝氏遗书》。
产科发蒙
产科著作。6卷。《医学质验义集》之一种。日本片仓元周(鹤陵居士)撰。成书于日本宽政七年(1795年)。作者推崇贺川氏产论学说,遂以《产论》、《产论翼》为纲,复参以其个人之临证经验,详述妊娠诸疾与临产病证的病因、治则及其经验方药。卷1～2论述胎位、孪生以及25种妊娠杂病的证治。卷3～4分述难产八因辨、临产备用药以及产后诸疾的治则方药。卷5选录医案34则。卷6绘述各种胎孕、难产图27幅。末附产科验方60首。书中兼收西医学部分理论,结合中医治则方药。全书深入浅出,间以图谱助解,内容较为丰富。现有日本宽政十一年(1799年)江户书林刻本。
得心集医案
医案。清谢星焕撰。六卷。星焕有《谢映庐医案》 已著录。本书系谢氏遗著,经其次子谢杏园搜集整理,成书于咸丰十一年(1861)。分伤寒、中风、头痛、虚寒、内伤、痿证、痫厥、便秘、癃闭、吐泻、风火、痰饮、疟症、肿胀、冲逆、诸痛、淋浊、杂症、产后、痉厥、霍乱等二十一门,每门附列杏园治验效方数则。各案皆先立标题,次述证治,后列方药,纲目清楚,条理分明,辨证准确,文雅辞畅,颇为后人赞赏。有清咸丰十一年 (1861) 浒湾延寿堂刻本,一九三六年《珍本医书集成》本。
原始佛教圣典之集成
《原始佛教圣典之集成》是研究佛典成立史的专著，书中对原始佛教时期的经典形成状况做了详尽探讨，并从原始圣典一再结集的历史中去细致考察佛法形成的真实过程。本书的重要意义还在于，作者认为，惟有能理解圣典集成的实际情形，才能理解巴利圣典及与之相当的华文圣典的真正意义；而代表不同部派的经律——华文圣典，比之单一的属于一派的巴利圣典，应有更多的比较价值和意义。这一观点对西方学界“巴利圣典为佛教原始圣典说”的提法作出了强有力的回应，奠定了华文圣典在佛学研究中的地位和价值。
秘密曼荼罗十住心论
略称《十住心论》。日本佛教真言宗创始人弘法大师空海(774—835年)著,淳和天皇敕撰,大概成书于天长7年(830年)。此为空海的代表作,又是天长“六本宗书”之一。此书基于《大日经·住心品》的思想,把真言菩提心的展开分10个阶段加以说明。第一到第三是异生羝羊住心(凡夫贪欲如牡羊)、愚童持斋住心(相信世间道德说教,如愚童一样检点自己的言行)、婴童无畏住心(信仰死后可升天,因而如婴童无所畏惧,心安理得地生活),此三者为世间三住心。第四、第五是唯蕴无我住心(领悟一切皆色受想行识五蕴和合而成,无实我存在)、拔业因种住心(决心拔除生死轮回的惑业因种,观悟十二因缘之理),此二者为声闻、缘觉小乘二住心。第六到第九是他缘大乘住心(以绝对慈悲心拯救众生)、觉心不生住心(认识到连心也是无生空寂的)、一道无为住心(认识到本来实有的“绝对真理”)、极无自性住心(认识到万有皆无自性,只是真如随缘显现),此四者分别相当于大乘中的法相、三论、天台、华严四宗。最后第十,是秘密庄严(曼荼罗)住心,为众生心内先天所具有,此即指真言宗密教。十住心论对人间政治、道德以及佛教各宗理论分类分层批判,最终论证真言宗最优秀,是最高深秘之教。此书既是比较宗教理论书,又成一综合性思想体系之书。十住心论又称广论,与此相对,其略论为《密藏宝钥》。
如是语经
如是语，巴利名Itivuttaka 。凡四篇（巴nipa^ta ，集），共计十一章（巴vagga ，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即‘如此说’之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或 Ayam pi atthovutto bhagavata^ iti me sutan ti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以 vuttam（曾如是言）或 Vuttam!hetam! bhagavata^ vuttam arahata^ ti me sutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用 itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有‘世尊于此如是说’之定型文句，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya ，巴geyya ，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。