梅雨之夕
作者:施蛰存
小说 1929 年 8 月收入施蛰存的小说集《上元灯》。施蛰存(1905-2003),学名施德普,字蛰存,是中国现代小说家、编辑家、文学翻译家和古典文学研究专家,也是 “新感觉派” 的主要代表作家之一。 小说讲述了一位下班回家的男子在梅雨天气中徒步回家,中途遇雨,在店铺檐下避雨时邂逅一位没有带伞的美丽少女。男子为她的姿色所动,久等雨不止后,与她共伞结伴上路。途中,男子觉得她貌似自己初恋的女子,还因少女姓刘而怀疑她是初恋者故意隐瞒姓氏,联想到相关诗句,重温初恋的感觉。但最后发现少女嘴唇太厚,并非初恋女伴,心境顿时松弛。与少女分别上车后,男子还几次想张开手中的伞,回到家中听见妻子的声音,也仿佛是少女的声音。 小说通过 “我” 因少女想起已逝的青春时光、对往事的潜在依恋以及现实与之无法调和,抒写了主人公又酸又甜又惆怅的感觉。同时,通过对 “我” 对美的爱慕之心以及由此而来的 “越轨” 行为的描写,表达了对开朗、纯真、自由的人生和人性的憧憬,对禁锢、世俗、刻板的现实的抗争。
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曝书亭集[标点本]
别集。清朱彝尊撰。朱彝尊为 清初文学大家。工诗词古文,尤以词的成就为高。填词 标榜南宋词,推尊姜夔、张炎,讲究“句琢字炼,归于 醇雅”,偏于格律技巧,一般内容空乏,为浙西词派创 始人。诗长于古体,风格清峭苍劲,与王士祯齐名。此 集系作者手自编定,80卷,凡赋1卷,诗22卷,词7 卷,文50卷,附录《叶儿乐府》1卷,另附其子毗田 《笛渔小稿》10卷。有康熙间刻本,《四部丛刊》影 印原刻本等。清冯登府等辑《曝书亭集外稿》8卷,有 嘉庆及道光间刊本。清江浩然《曝书亭诗笺注》12 卷,有乾隆间刊本。孙银槎撰《曝书亭集笺注》23 卷,有嘉庆间刊本。此本为标点本,本站也有四库本,可以搜索查找!
弟子规译注
清康乾年间新绛人李毓秀作。初版时称《训蒙文》,浮山贾木斋修订为《弟子规》。辗转翻印,流传甚广,以其便于诵读和切于实行,成为清代与民国年间通用的儿童启蒙读物。共360句,1440字。以浅近的文字、三字经的形式阐述了学习的重要性、处世做人的道理和待人接物的礼貌常识。前8句为总叙;第9句至108句主要讲“入则孝,出则悌”;第109句至312句主要讲“泛爱众,而亲仁”;313句至结束主要讲“读书法”。通篇文风质朴,言简意赅,循循善诱,谆谆教诲,在中国近代教育史上有一定影响,对社会文化规范的建树起了一定的作用。其中如“朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时”、“晨必,兼漱口,便溺回,辄净手”、“人方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑”、“刻薄语,秽污词,市井气,切戒之”、“事非宜,勿轻诺,苟轻诺,进退错”、“势服人,心不然,理服人,方无言”、“惟德学,惟才艺,不如人,当自励;若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”等等,都可谓至理名言,至今仍在民间流传。
文始真经言外旨
道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
草泽狂歌
五卷。明王恭撰。王恭,字安中,自称皆山樵者。福建闽县人,生卒年未详。永乐四年(1406),以儒士被荐修大典。方成,授翰林典籍,旋投牒归。写诗甚多。著有三集,《凤台清啸》已不传。故《千顷堂书目》有其名,而阙其卷数。范氏天一阁藏本仅存其《白云樵唱》,而无此集。此集出自秀水汪氏,盖几佚而仅存。大致与 《白云樵唱》相近,而中年所作,情思较深。《静志居诗话》尝摘举其集中佳句数联评论道:“然如渭水寒流秦塞晚,灞陵残雨汉原秋。棕榈叶上惊新雨,砧杵声中忆故园。几处移家惊落叶,一年归梦在孤舟诸句。皆诗家常语。至云归独树天边小,雪罢孤峰鸟外青句。则小字形容颇拙,罢字节次未明。又鸟外明河秋一叶,天涯凉月夜千峰句。尤为疵累。夫画见飞鸟,不见明河。夜见明河,不见飞鸟。上四字自不相贯。一叶落而知秋,不系乎明河。天河夏月已明,不系乎落叶。下三字亦不相属。盖兴之所到,偶然拈及,不足以尽其所长。”读王恭诗者毋执是以刻舟求剑。有汪汝藻家藏本。
入阿毗达磨论
凡二卷。塞建陀罗造,唐代玄奘译。收于大正藏第二十八册。古来阿毗达磨俱舍论之论旨系以五位七十五法为纲目,本论系研究俱舍论必备之入门书。然与俱舍论稍异,俱舍论乃将诸法分为七十五法,本论则加上欣、厌二心所,总成七十七法。
说无垢称经
六卷,唐大慈恩寺沙门释玄奘译。与《维摩诘所说经》同

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