小西天
作者：张恨水
章节列表
升序↑- 第01回 鬼载一车关中来远客 家徒四壁渡口吊秦人
- 第02回 作贾入民间路回永寿 别家来天上人到长安
- 第03回 未解飘零窥门怜少女 愿闻困苦惜玉访贫家
- 第04回 杯水见难求寒工护老 万金谈可致猾吏联群
- 第05回 谄笑逢迎挑灯照憔悴 饥肠驱迫敷粉学风流
- 第06回 贫女不能羞任教平视 西宾何足贵空辱虚心
- 第07回 闻语掩啼痕卖身道苦 留心窥请東投靠情殷
- 第08回 僻地轻官远来强项令 华厅盛宴外有可怜虫
- 第09回 不善恭维求人遭叱咤 未能归去随客惑夸张
- 第10回 唐突女郎前露财选色 觊觎墙隙里为病伤廉
- 第11回 夜话凄凉生涯原是梦 履痕零乱风雨太欺人
- 第12回 惭愧没衣裳垂帏避客 辛勤省膏火拂晓抄书
- 第13回 作嫁固难卖身怜商品 为奴亦乐破产说农家
- 第14回 别有悟心西人谈建设 不无遗憾寒土种相思
- 第15回 苦口婆心不平空拍案 钱声灯影可怜正卖人
- 第16回 帘幕隐啼痕难逃冷眼 衣冠夸幸运曾到权门
- 第17回 莫问女儿身难言隐痛 争看贵人脸共仰高风
- 第18回 戚党高攀逢迎斤小吏 雌威大作嘈杂恼夫人
- 第19回 大员惜羽毛敲门有术 新欢离骨肉探病无由
- 第20回 挣命看娇孙抱头落泪 荒年忆往事种麦招殃
- 第21回 婉转依人过庭怜月貌 激昂训婿隔室听狮声
- 第22回 侠语动脂唇群姝集议 虚情惊玉腕苦女逃囚
- 第23回 绕室发高谈奋将起诉 倾壶联旧好利可忘嫌
- 第24回 利重美人轻伧夫割爱 志高双足健壮士投荒
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周易参义
十二卷。元梁寅撰。寅字孟敬，新喻(今属江西)人。元末明初经学家。世业农，家贫。寅自力于学，淹贯百家。元末召集庆路儒学训导，以亲老辞。明初征召天下名儒修述礼乐，寅在礼局中讨论精审，诸儒皆推服。书成，将授以官，复以病辞归，结庐石门山。学者称为“梁五经”，又称石门先生。著述颇丰，除《周易参义》外，尚有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《诗演义》、《石门集》。此书为寅所作《周易》之义疏，成于至元六年(1269)。书前有寅之自序。该书大旨以《程氏易传》主理、朱熹《周易本义》主象，稍有异同，因融会参酌，合以为一。又旁采诸儒之说以阐发之。书分《上经》、《下经》、《十翼》，一依古《易》篇次。诠释经义，平易近人，言理而不涉虚无，言象而不涉附会。大都本日用常行之事，以示进退得失之机，故简洁详明。虽剖析尚欠精微，“论其醇正，要不愧为儒者之言焉”。( 《四库全书总目》)该书有清康熙十九年 (1680)通志堂刊《通志堂经解》本，今藏于北京图书馆等多处。
前夕
现代长篇小说。靳以著。重庆文化生活出版社1942年9月初版。全书分为4部。这是一部80余万字的长篇小说，作品以日本帝国主义侵入中国后一系列重大的历史事件为背景，通过一个没落大家庭中20多个成员不同的经历遭遇，反映了当时动荡的社会生活。作者在《序》中说：“在这一个长篇里我企图描写的并不只是琐细的家事，男女的私情，和在日趋没落的一个大城市的家庭中一些哀感。我希望我的笔是一个放大镜，先把那些腐烂处直接地呈现出来，或是间接地衬托出来。”作品着重描写了女青年黄静玲终于走出旧家庭朝气蓬勃地投身于抗日救亡运动，迅速成长起来的经历。她的父亲黄伶之思想偏于保守，但在民族存亡的关键时刻，保持了民族气节。他们代表了现实生活中的积极力量。作品也刻画了众多的时代落伍者，较有意义的是在唯心论哲学严重影响下的个人主义者静纯，游戏人间的享乐主义者静珠。虽然作品缺少经过精心构思而提炼的典型情节，人物性格的刻画也欠深刻，在表现抗战前夕社会各阶级的变化和动态上也显得较散漫，但作品表现了一部分旧中国知识分子走上新生道路的矛盾和心态。
齐谐记
志怪小说集。南朝宋东阳无疑作。七卷。所记多鬼神灵怪之事,故取《庄子·逍遥游》“齐谐者,志怪者也”语为书名。原书已佚。《隋书·经籍志》史部杂传类著录,七卷,题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同, 《新唐志》入小说家类。作者事迹不详,今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋,遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、 《白孔六帖》等类书中,其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本,均为十五条。又南朝梁吴均作《续齐谐记》一卷,内容与《齐谐记》相近,有《说郛》、《顾氏文房小说》等丛书本。
原道觉世训
洪秀全著。1852年编入《太平诏书》刊行。约写于1847-1848年间。为太平天国重要文献之一。在此篇中,洪氏为了号召农民起来推翻封建统治,塑造了一个创化世界、主宰人间的至高无上的皇上帝。他说:“一切日月星辰雷雨风云,莫非皇上帝之灵妙”,“一切山原川泽飞潜动植,莫非皇上帝之功能”,“天下凡间人民虽众,总为皇上帝所化生”,“一衣一食并赖皇上帝”,“死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成”。此外,他又虚构了一个与皇上帝对立的阎罗妖,作为封建社会一切邪恶势力,包括佛道迷信、各种偶像、贪官污吏、土豪劣绅的总代表,号召“天下凡间我们兄弟姐妹,所当共击灭之,惟恐不速”。洪氏把压迫者和被压迫者,剥削者和被剥削者划分为两个鲜明的营垒,使革命有了明确的对象。这表明他的革命思想有了进一步发展和提高。但是,该书虽然充满了反封建的革命精神,却采用了宗教的形式,从世界观上来说是不科学的,必然要给革命带来消极影响。太平天国最后的失败证明了这一点。
隋唐制度渊源略论稿
论述中国隋唐两朝制度的历史著作。陈寅恪著。1945年重庆商务印书馆出版。1954年三联书店再版，此后，中华书局、上海古籍出版社先后重印。共10万余字，文言文写成。分叙论、礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政、附论8部分。以详赅的史料与精辟的考证阐说隋唐二代制度之全体因革要点与局部发展历程。提出隋唐制度有3个源头，一为北魏、北齐，来自承袭汉魏制度的东晋南朝前半期制度以及保有汉魏制度的河西凉州文化。二为梁、陈，为梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，至隋统一中国吸收采用，又传入李唐。三为西魏、北周，为关陇区内保存之旧时汉族文化与六镇鲜卑文化的混合品。三者之中又以北魏、北齐与梁陈之源最为重要，西魏、北周之源实较微末。这一观点改变了唐朝制度为西魏、北周遗物的传统观念，推进了隋唐制度的研究，使该书成为影响较大的一部研究古代制度史的著作。
论语稽求篇
七卷。九十一条。清毛奇龄(1623—1713)撰。毛奇龄字大可,一字齐于,号初晴,又号西河,清经学家、文学家,浙江萧山人。曾任翰林院检讨、明史馆纂修官。学识渊博,贯通群经。其治经重在以经解经,而不自立己说,以此经质诸彼经,无可索解之时,方取汉、唐、宋诸儒之说以解之,其中又重汉儒不重宋儒。于朱子攻击颇力,认为宋人依归道学,实非圣学。毛氏学问淹博,然而喜标新立异,于前人多有非诋,自己考据失实之处亦甚多,因而屡遭后人非议。采摘古义以攻驳《论语集注》,因成该书。其中有强生枝节的,有半是半非的,有全然无理的,但也有考证特精,持论甚正的。自叙云:“今之习《论语》者未尝于新旧两注有所窥见,一遇引经辄墨守《章句》,以为功令所在,不可逾越,是徒以一时肄业之故而反欲废千圣百王之所学,不可也。”