金陵春梦之六:台湾风云

长篇历史小说。唐人著。五十年代初开始在香港《新晚报》连载，修改后由香港致城出版社分卷出版。上海文化出版社1956年陆续翻印发行。这是一部以蒋介石一生为题材的长篇多卷现代历史小说，共二百多万字，分为八集:《郑三发子》、《十年内战》、《八年抗战》、《血肉长城》、《和谈前后》、《台湾风云》、《三大战役》、《大江东去》。作品从蒋介石出生、发迹写起，一直到南京政府垮台，逃退台湾。作者说，它既不是小说，也不是历史;只是把蒋介石其人其事，象说书那样加以描绘而已。内容凭据史实和传闻，采用传统的章回小说形式，许多人物形象鲜明逼真，对蒋介石的刻画更是力透纸背，文笔通俗生动。六十年代至七十年代，作者续写了《草山残梦》，共八卷，三百余万字，描写蒋介石到台湾后直至老死的全过程。第六集《台湾风云》‌追溯国民党败退台湾后的权力重组（1949年后），讲述蒋介石如何在美援支持下稳固政权、推行土地改革及白色恐怖统治，同时剖析两岸隔海对峙的初期格局与台湾社会的动荡变迁。

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维柯的哲学

维柯是西方人文科学、历史哲学的奠基人。他出生于天才辈出的17世纪，他以创建一种人类社会的科学为己任，《新科学》是他的代表作。维柯的思想影响了赫尔德、洪堡、黑格尔和马克思，更准确地说，维柯是19世纪西方哲学思想的根源。维柯是一位思想的天才，然而他不是驾驭自己思想的高手，他未能把自己原创性的、博大精深的思想系统地表述出来，这位意大利哲学家的思想光辉闪烁于他的零散论述中。《维柯的哲学》是意大利著名的哲学家、历史学家、文学批评家、美学家、新黑格尔主义者克罗齐对维柯思想的重新阐释。克罗齐在本书中提炼了维柯历史哲学的精华，深入分析了维柯哲学产生的历史背景、学术价值及其对后世的影响，其目的在于引领读者领悟维柯思想的本意，把历史哲学的研究推向更深广的层面。本书是人文科学研究的入门书，也是探究维柯思想堂奥的垫脚石。

薄伽梵歌

亦译《世尊歌》、《神之歌》、《黑天歌》。指古代印度史诗《摩诃婆罗多》中的第6篇《毗湿摩》。共18章,七百颂。婆罗门教和印度教经典。记载了大神毗湿奴的化身黑天(Krsna)和战士阿周那(Arjuna)之间的对话,黑天以哲理说服阿周那把俱卢族和班度族争夺王位的战争进行到底。它是综合性的哲学诗,贯穿了数论、瑜伽和吠檀多三派的哲学思想和伦理观念,宣扬了业(行动)、智(认识)、信(信仰)的统一。认为“法”既是国家、社会和整个世界的秩序,也是个人行为的道德准则。遵法、执法是社会成员的天职和责任,人只有认识了这种道理,在完成自己的职责中才能使个体灵魂“我”与宇宙灵魂“梵”相结合,从而使灵魂得到拯救。并认为虔诚信仰和崇拜大神毗湿奴和他的化身黑天,人才能从世俗的生活中得以解脱。后吠檀多派哲学家曾有多种注释,并译成多种文字流传欧亚各国。对印度近代资产阶级民族解放运动也有一定影响。

悲剧心理学

现代朱光潜著。初为作者留学法国斯特拉斯堡大学时以英文撰写的博士论文，1933年由该大学出版。全书十三章，分别探讨了悲剧与“心理距离”说，悲剧快感与同情，悲剧与崇高感，痛感中的快感，悲剧与生命力感，以及悲剧的衰亡等问题。认为悲剧的欣赏是一个复杂的现象，没有哪一种理论能对其作出完全令人满意的说明，但每一种理论又都各有其理，为此研究悲剧快感问题的最好方法是公平地检查从前的理论，取其精华。书中介绍了从亚里士多德起，到黑格尔、席勒、雨果、叔本华、尼采、柏格森、布拉德雷、弗洛伊德等人的悲剧理论与范畴，特别推崇尼采的《悲剧的诞生》，认为它是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”，其酒神精神与日神精神说，“把握住了真理的两面”。1983年被译成中文出版，作者为中译本增写了序言。收入《朱光潜美学文集》。

医便

医方著作。二卷（又有五卷本、六卷本，内容相同）。明·王三才辑。刊于1587年。卷首为全书提纲，总述此书大要。全书共选常用效方226首。其后经明·张受孔、姚学颜等重订刊行，并仿此书体例，另辑428方，名《医便二集》（附《敖氏伤寒金镜录》一卷。）本书收入《珍本医书集成》中。现存七种明刻本。

春秋分纪

九十卷。程公撰。程公说字伯刚，号克斋，丹稜(今属四川)人，宋代着名经学家。此书采用《史记》之纪传体体例重新编排原为编年体的《左传》。其第一部分为《年表》，包括周王及列国、王后，鲁、晋、宋、郑四国执政之卿，共九卷。第二部分为《世谱》，包括王族、鲁晋宋郑卫等国之公族以及诸臣，于鲁国则另增妇人名、仲尼弟子，燕则有录无书，附有考异，共七卷。第三部分为《名谱》，凡见于《春秋》经传之人，分列国君臣、古人物、五官五正、五纪官、四夷名录五类录之。第四部分为《书》，有《历书》(实为春秋长历)、《天文》、《五行》、《疆理》、《礼乐》、《征伐》、《职官》七门，共二十六卷。其中最重要的是《疆理书》，附有地图，又有《地理释异》，最便学者检阅。第五部分相当于《史记》之《纪》，有《周天王事》、《鲁事》，共八卷。第六部分为《世本》，相当于《史记》之《世家》。以晋、齐、卫、陈、郑等国分为大国、次国、小国列之，其事则以经传所载分隶之。条理分明，叙述典赡，后还有《附录》，共三十八卷。此书之编纂，既便于初学者检索，亦便于研究者探讨，故《四库提要》誉之曰“诚读《春秋》者之总汇也。”程氏既重视《左传》之史实，亦兼采《公羊》、《穀梁》，旁及诸子。其全书大旨，则仍以胡安国之说为宗。此书卷首《述纲领》云：“以圣经为本，而事则按《左氏》；其《左氏》间若近诬，则采《公羊》、《穀梁》及先儒义之精者以证之；文句有小未安者，用啖赵《集传》例，颇为删削；若所论述大纲，本《孟子》，而微词多取程氏、胡氏之论；杜预为《左氏》学祖，其师说今注虽本之，而至其曲说以求通，则不免有所更定，别以新注。”淳璠三年(1243)，程公说之弟程公许刻其书于宜春，此本今存。

偃溪广闻禅师语录

偃溪广闻禅师语录，二卷，宋广闻说，如珠、光从、道鑑等编，尤焴序，汤汉序，有遗表、塔铭，附拾遗，又云佛智禅师语录。南岳下第十八世，嗣浙翁琰。宋开庆元年（1259）序刊。又名《偃溪和尚语录》、《偃溪佛智禅师语录》、《径山偃溪佛智禅师语录》。主要辑录其住净慈、智度、万寿等禅寺的语录、普说、法语、偈颂、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、遗表、塔铭等。收入《续藏经》第二编第二十六套。