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唯物主义和经验批判主义
全名为《唯物主义和经验批判主义(对一种反动哲学的批判)》是列宁主要的哲学著作，写于1908年2月至10月，1909年5月出版。后编入《列宁全集》第14卷。 这部著作深刻揭露和批判了配合阶级敌人向马克思主义哲学进攻的俄国马赫主义，全面捍卫和发展了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。所以是一部论战性极强的著作。 本著作首先围绕哲学基本问题的第一个方面，批判了马赫主义的主观唯心主义和唯我论，阐述了物质第一性和意识第二性的基本原理。围绕哲学基本问题第二方面，揭露批判了马赫主义的不可知论，全面阐述了马克思主义关于能动的革命的反映论原理。在揭露不可知论的本质时给哲学上所说的物质下了一个精辟的定义，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”著作中还论述了客观真理、相对真理和绝对真理的关系，强调了实践是认识的基础，由此得出三个重要的结论;物质是不依赖于我们的意识而客观存在着的;在现象和自在之物中间没有任何原则差别;应该辩证地思考、分析怎样从不知到知、从不完全、不正确的知识到比较完全、比较确切的知识。列宁还批判了物理学唯心主义，并阐明了物理学唯心主义产生的根源。
医家心法
一卷，清高鼓峰撰。此书又称《四明心法》。卷中列诊法、脉义、方论、药物等八篇，认为临证应先察内外、脏腑经络、新久虚实、食痰气血等，并以脉合诊。诊法共十二则。又列二十五方，概治五脏诸病，治疗则以五行分配，五行各有所兼，各配五方，合成此数。力阐薛己、赵献可对六味丸、八味丸加减用法，对滋肾生肝饮、疏肝益肾汤等方剂备加推崇。又分述中风、伤寒、咳嗽等内、外、妇、儿各科共二十五种杂病证治及治法，间附治效医案。审病偏重内因，重精神致病因素。察病机尤重脏腑功能失调，特别注意真阴、真阳、偏盛、偏衰。对郁证的脉证治疗有独特见解。创用滋水清肝饮、疏肝益肾汤等治疗阴虚郁证和肝虚胃痛。高氏承张景岳之学，持论不本经法，时出己见，亦有奇效，医名甚盛。此书对后人吕晚村、董废翁等颇有影响。王琢崖《医林指月》收入此书改称《医家心法》，并别为编次，尽去小注及评，加以胡珏评语。有《医林指月》本，《医宗己任编》本。
啼笑皆非·日暮途穷
该书为民国时期的一部通俗小说。本书通过主人公各种啼笑皆非的境遇描写来衬托出当时的社会背景，丈夫是外孙，公公是女婿，女儿是婆婆，实在是啼笑皆非。究其原因，是这万恶的敌人，祸害了他们的家庭，使他们家破人亡。假使不是为了战争，他们又何尝会遭到这样的结合呢？
普贤行愿品浅释
唐罽宾国三藏般若奉诏译， 美国万佛圣城宣化上人讲述， 相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。
楞严解冤释结道场仪
中国佛教典籍。宋释祖照集。八卷。明清云南阿吒力僧常用科仪。 本科仪主要依据《大佛顶首楞严经》编集而成，必须与经配合才能举行法会。仪文对佛教设立道场的目的、次序、需要的器具、安置的佛像以及设立道场的始末都作了说明，是研究中国佛教科仪的重要资料。仪文所引兴福禅师《楞严疏》，不见历代称引，为研究《楞严经》的新资料。 仪文中有政和年号，则此科仪之编成不早於北宋徽宗时。仪文卷首题「眉阳慧觉寺长讲沙门祖照集」，祖照生平，现无从查考。 本科仪不见中外佛书载录，亦未为历代大藏经所收。整理本之底本为云南省图书馆藏清乾隆五十一年丽江大研里大西门信士杨顺据明版印本，甲本为赵文焕藏清光绪十一年段寿荣抄本。甲本缺密教部分。
阿弥陀经略解圆中钞
阿弥陀经略解圆中钞，二卷，附往生呪，明大佑述，传灯钞并序，无尽灯僧跋。