章节列表
升序↑- 第1回 朗月寒星 惊来巨寇 金丸白刃 喜遇高人
- 第2回 有美泄机 禅关开秘扃 无心涉险 黑夜坐深渊
- 第3回 巧得宝珠 飞丸诛毒蟒 穷穿螺径 游子困荒山
- 第4回 斜日照高林 十月丹枫红似焰 回风消野火 千山银瀑雨如泉
- 第5回 冷雨凄风 古刹权栖逢野魅 飞霜掣电 惊魂乍定得龙钩
- 第6回 古洞权栖 石枕梦回惊异啸 荒山遇魅 金星霆击救天人
- 第7回 比剑习飞丸 与我周旋宁作我 温言矜雅谑 为郎憔悴却羞郎
- 第8回 妙语喜双关 判袂殷勤情曷限 痴心悲片面 临风惆怅恨难穷
- 第9回 勤觅驻颜方 白发深情怜爱侣 频挥知己泪 红颜苦意脱灵鸳
- 第一○回 诉缠绵 再作投怀燕 伤摇落 同飞比翼鹣
- 第一一回 着意温存 分柑怜素手 关心危难 比剑失虹勾
- 第一二回 采仙桃 惊逢毒蟒 飞彩练 巧遇毛人
- 第一三回 怪病失芳华 绣谷双栖成苦忆 仙山寻旧侣 银潢咫尺漫相思
- 第一四回 虎跃猿腾 丰草长林驱兽阵 星飞电舞 金丸宝剑戮凶群
- 第一五回 急难遄征 穷途怜慧婢 殷勤侍疾 美意感芳心
- 第一六回 厉出地中 魅影枭声惊鬼子 人来天上 银虹电闪戮妖魂
- 第一七回 古洞读丹经 隔世重来完夙愿 荒林援静女 柔情蜜意许双栖
- 第一八回 归志恋宫墙 万道毫光从地起 中霄驰骥足 一声长啸乱云飞
- 第一九回 并辔驶遥天 迢递关山求道诀 奇香生绝壑 溟漾烟水觅灵葩
- 第二○回 无意遇仙缘 比翼鹣寻红寿草 有情成美眷 并蒂莲共素心人
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荒政丛书
清俞森编。系宋代董煟、明代林希元、屠隆、周孔教、钟化明、刘世教及清代魏禧七家著述及俞森所撰《常平仓考》、《义仓考》、《社仓考》的汇刊本,计五卷。末附俞森撰《郧襄赈济事宜》及《捕蝗集要》。其中俞森撰《三考》详细地论述了积储对救荒的重要作用及利用仓储进行救灾的办法。
搜玉小集
诗选集。又名《搜玉集》。唐佚名编。一卷。原作不署编者姓氏,郑樵《通志》著录,编者为唐人无疑。旧目题收录作者三十七人,诗六十三首。实收三十四人,诗六十二首。为明毛晋重刊所厘定,所注考证颇详。体例混乱,既不以人叙,又不以体分,编次参差,重出迭见。只因出自唐人编选,颇受世人重视。所选诗以初唐为主,据《通志·艺文略》说,是“唐人集当时诗”。《新唐书·艺文志》和《通志·艺文略》都有“《搜玉集》十卷”的记载,但传世的《搜玉小集》却不分卷次,规模也甚小。
南京血祭
长篇小说，阿垅著。《南京血祭》原名《南京》，是阿垅写于1939年的报告文学体长篇小说，是一部有关南京大屠杀和南京保卫战的纪实作品。由于种种原因，该作品直到1987年12月才由人民文学出版社首次出版。该书是一部为南京之战雪耻的奇书。作者以自己的参战经历写下了这部长篇纪实小说,是第一部纪实南京大屠杀和南京保卫战的史诗般的作品。这部充溢着血与火、悲愤与抗争的作品依然深深震撼着所有热爱和平的人民。《南京血祭》从全民抗战角度，正面描写中国军民浴血奋战，是当时的填补空白之作，也是对当时效力军国主义、美化侵略罪行、杀人不见血的日本“笔部队”的愤懑反击之作。作者是以带血的写作向世界宣告：“我不相信，‘伟大的作品’不产生于中国，而出现于日本；不产生于抗战，而出现于侵略！”
冷眼观
章回小说。近代王濬卿著。六卷三十回。书以第一人称历叙主人公王小雅萍踪浪迹于大江南北十余年的见闻，展现了一幅晚清社会的众生相，侧重暴露官场黑暗。宝应知县贪赃枉法，江宁藩台瑞某卖官鬻爵，江苏制台周福纵子官商勾结，酿成民变。更有甚者，权势熏天的合肥巨室(影射李鸿章)肆虐乡里，公子奸占民妇犯命案，知县为民伸冤，立时被革职，巡抚受牵连被降调。一些史实也言之凿凿，如戊戌维新变法的内幕，唐才常死难经过，庚子事变中京津两地情状。另外对上海翻戏党、青红理三帮会内幕的描写，也具有史料价值。但作者吹捧西太后，诋毁维新派和革命党，格调低下。有光绪三十三年(1907)至三十四年小说林社初版本、1961年中华书局《晚清文学丛钞·小说四卷》本、1984年台北广雅出版有限公司《晚清小说大系》本。
五十自述
《五十自述》一书是牟宗三先生于1957年完成的作品，其时年四十九，在这本书中除了缕述牟先生自己在混沌中长成的过程，其生命由“在其自己”而“离其自己”，学问由“直觉的解悟”而走入非存在的“架构的思辨”，再落实于“客观的悲情”，体现生命存在的意义外，值得注意者是，牟先生在这本书中以反省察照的自述表露了深刻的人生哲学观，在其淋漓尽致的描述下，让人们正视一代哲学大师的背后，其实隐藏了生命存在的艰辛与苦难，因此，这本书的写作并不止是一本浮面的自传，自传的底蕴里其实深藏着牟先生在五十岁以后，对儒家思想诠释所必需蕴蓄的功力，所以，今日倘欲了解牟先生的学术世界，除了从其由理智的思辨所展开的架构性学问入手外，对其如何由生命存在之“客观悲情”转化为其生命学问之基础，亦有加以正视之必要。
礼记章句
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。