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老子像名经
老子像名经，撰人不详。约成书于南北朝或隋唐之际，原书十卷，今《正统道藏》本缺第六、七、八卷，收入洞神部本文类。另有敦煌唐写本三件（S1513、P3344、S6009V），题作《老子十方像名经》。此经乃高上老子与十方真人神圣游历十方无极世界，见众生广造诸恶重罪，孤魂流落十方地狱之中受苦。老子遂说十方天尊应化灵像及名号，令人「敬礼称扬，悔过灭恶，生福长善」。经中列举十方天尊灵像名号，共1160名（今本有缺）。劝人「随其分力，金银珠玉、瓦石铜铁、丹青绣画，造其形像，布散十方，遍满国土，礼拜供养，立观度人，行道念诵，散花燃灯，忏悔发愿，奉诚持斋」。谓如此可消除罪恶，得福无量。
道听途说
笔记小说集。近代潘纶恩著。十二卷,一百零八篇。纶恩,字箨园,著有《箨月山房诗钞》。筠坪老人序谓题材来源于“道听途说”,故名。体例则仿《聊斋志异》,篇末以“箨园氏曰”发议论。内容多为奇闻异事。创作于清代道光中后期至咸丰初年。收录小说一一○馀篇，大多数为情节曲折的传奇体之作。 潘纶恩除了揭露吏治黑暗、民风浇薄，还把笔触伸向家庭这个最基本、最普遍的社会单元，广泛地描写了这一社会细胞诸种人伦关系的窳败。 《道听途说》不仅以内容的批判性、揭露性给读者留下深刻印象，在艺术上也有与之相适应的特色。作为一部主要成书于道光年间的笔记小说，它在清代文言小说史...上标志着创作风气的一种转折。 对《道听途说》这种艺术特色，筠坪老人曾概括为“善道俗情”。 《道听途说》凝聚了潘纶恩的半生心血，也是其传世的唯一作品集。
![关中奏议[四库本]](/d/file/books/0038abada8cff01f71f541dfca8e7b4a.jpg)
关中奏议[四库本]
杨一清撰。杨一清(1454—1530年)，字应宁，号邃庵，又号石淙，安宁(今云南安宁)人，成化进士，官至华盖殿大学士。谥文襄。本书共十八卷，是杨一清生平奏议的汇编。内容可分为六类：卷一、卷二为马政;卷三为茶马，是杨一清以副都御史督理陕西马政时所上奏疏;卷四至卷六为杨一清巡抚陕西时所上奏疏;卷七至卷九为总制，是杨一清总制延绥、宁夏、甘肃边务时所上奏疏;卷十为后总制，是杨一清病归复起时所上奏疏;卷十一至卷十八，是杨一清嘉靖四年(1525年)以故相再任提督三边军务时所上奏疏。该书内容多涉及陕甘边事，故以关中题名。嘉靖初，此书始刊于南京，其中所载多为杨一清奏稿，同时亦编入当时部臣复疏及前后所奉谕旨等，于时事本末，颇为详尽。杨一清督学陕西时，即详究边情利弊，后又在陕西为官最久，其所指画皆中肯綮。该书有很高的史料价值。《关中奏议》有《四库全书》本、《关中丛书》本、《杨一清集》本(中华书局，2001年)。
盛世危言
中国近代早期资产阶级改良主义思潮的最有代表性的著作之一。近代郑观应著。光绪十九年(1893)正式出版。几经修订增补后,其正规版本有3种:1894年5卷本,1895年14卷本,1900年8卷本。由1873年的《救时揭要》与1880年的《易言》演变而成。光绪二十一年(1895)秋刊行。正文共10004篇，附录130余篇。是作者阅读中外报刊而作的随笔札记。书中提倡学习西方进行政治改革，变法图强。指出西方国家之所以富强是以“育才子学堂，论证于议院”为体，以轮船、火炮、洋枪等军事和民用技术为用，批评洋务派学西方是“遗其体而求其用”，舍本逐末。主张实行君主立宪制，设立议院，以上下通气，传达民情。同时指出，帝国主义的经济侵略比军事侵略更危险，“习兵战不如习商战”，要求“人尽其才”、“地尽其利”、“物畅其流”，全面发展资本主义，以抵制侵略。主张建立自己的机器制造业，为发展民族工商业提供独立的技术基础;国家应扶助资本主义工商业的发展，实行关税自主;翻译传播西方书籍等。这些主张对当时的知识界影响甚大，被誉为“医国之灵枢金匮”。1895年，光绪帝令印发2千册分发臣僚阅读，并风行日本、朝鲜，在国内外产生较大影响。版本甚多，有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后，作者又编《盛世危言后编》。
十三经注疏正字
八十一卷。题为清沈廷芳撰。廷芳字椒园，一字畹叔，仁和(今浙江杭州市)人。乾隆元年由监生召试博学鸿词，授翰林院编修，官至山东按察使。此书实为与廷芳同时的浦镗撰而由廷芳刊行的。镗(生卒年不详)字金堂，一字声子，号秋稼，嘉善廪贡生(参胡玉缙《四库全书总目提要补证》)。此书或称《十三经注疏正误》，为校正十三经注疏而作，以监本、重修监本、陆氏闽本、毛氏汲古阁本参互考证，音义和释文以徐氏通志堂本为准。诸经正义，宋代曾在端拱、咸平、景德年间多次校正，但由于版本久湮，明以来公私刊版也有据宋本刊正的，而所刊往往不同。此书把诸经原文每条标出本句，再疏其讹误于下，并标明据何本而改。不能确定的字句，一并存疑，即便是据某人所言也并附于后。对文字本身的形声六体，推究尤为详细，清代校经之书莫详于此。但此书也有缺陷，中国古代文字，经久嬗变不能尽以许慎之说为依据；且经学流传多由口授，又限于门户，经典之间的差别很大。作者囿于所见，未见古来善本，又以时文之体读唐代义疏，往往疑所不当疑，而援引俗刻他书肆意窜改。
守护大千国土经
梵名A^rya -maha^-sahasra-pramardini^ 。凡三卷。宋代施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大树林时，毗耶离城为诸鬼神所恼乱，灾难竞起，国土人民仰面号哭乞请加护，佛乃以神力集会一切诸鬼神及天龙等，演说神咒以调伏之。佛复至毗耶离城，示现大明王身，演说守护大千国土大明王解脱法门，并说大明王陀罗尼，依其功力使此城尽离灾难。是后，佛更说持诵陀罗尼之方法及功德，大梵王亦说护诸童子法，以终本经。此中，护诸童子法与菩提流支所译之护诸童子陀罗尼经之旨趣相同。本经为五部守护经（梵pan~ca-raks!a^ ）之一，流传于尼波罗（今之尼泊尔）地方。本经有西藏、西夏语等译本。