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镜花缘

长篇章回小说，清李汝珍撰，全书共100回。李汝珍，字松石，直肃大兴(今北京市)人，一生鄙视功名，仅做过“县丞”之类的小官。平生学识广博，精通音韵、书法、绘画、星卜，弈戏之类也都触手成趣。其作品除《镜花缘》外，还有《李氏音鉴》、《受子谱》、《围棋谱》等书。《镜花缘》是其竭20年心血创作而成。小说写唐武则天时，诏令百花寒冬齐放。因悖于天命，百花神被谪人间，托变为100位女子。百花之王托生为唐敖之女。唐敖科举落第，心绪郁闷，与妻弟林之洋去海外经商游览。沿途所见诸国奇风异俗，后入小蓬莱求仙未返。唐敖之女小山出海寻父得天书一卷。回归后逢武则天开考女科，百位仙子全部被录取，共聚人间，赋诗游戏。尽诉离别之情。作者意在颂扬女子才华，因此笔下人物或文才出众，或武略超群。书中所叙海外景色想象丰富，色彩浪漫，虫鱼鸟兽，乃至花草树木无不赋以神行仙灵。书中人物刻画和讽刺手法的运用较为成功。如吝啬成性的毛国民，因其一毛不拔。结果长了一身白毛。但小说后半部分人物形象性略有不足，且有炫博逞奇之嫌，鲁迅曾评为：“论学说艺，数典谈经，连篇累牍不能自己矣”。在思想内容上，书中反对男尊女卑，批判了传统的道德思想。但宣扬因果报应等又反映出其落后的一面。此书在清代曾列为禁书。《镜花缘》有道光元年本，光

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清代小说

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家庭、私有制和国家的起源

恩格斯所著。根据马克思《摩尔根<古代社会>摘要》一书手稿于1884年3～5月用德文写成，同年10月在瑞士苏黎世出版。先后被译成英、法、俄、中、日、意、波兰、丹麦、西班牙、罗马尼亚、塞尔维亚等多种文字，在世界各国有着巨大影响。全书共有两篇序言和9章。第一版序言简要地阐述了历史唯物主义的一个重要原理，即生活资料的生产和人类自身的生产是历史中的决定因素。该书的第1、2章，叙述了人类早期的生产生活和婚姻家庭发展阶段及其特征，对摩尔根的原始社会分期和家庭形态发展顺序理论作了概括，并加以补充和发展;第3～9章，着重从社会经济基础方面论述了氏族制度产生、发展和瓦解的过程及私有制和国家的起源，并根据希腊人、罗马人和德意志人的实例，指出原始社会向阶级社会的过渡、氏族制度的解体到国家的形成有着各种不同的形式或途径，明确地提出了文化进化的多线性问题。同时，该书还揭示了资本主义国家的阶级实质，批驳了国家是保护全体公民利益的超阶级力量的资产阶级观点，并预示了随着社会生产力的高度发展，共产主义社会必将到来的光辉前景。该书是马克思主义经典著作之一，它阐明了马克思主义关于家庭、私有制和国家的发展规律及其本质的基本观点。正如列宁所说，它是现代社会主义的重要著作之一。也由于它利用人类学的资料，阐述了人类学所注重的问题，并对现代人类学有着深远的影响，故它也是现代人类学的重要著作之一。

北轩笔记

元代笔记。1卷。陈世隆撰。《四库全书》曾据两淮盐政采进本，将其编入子部杂家类。本书卷首有“北轩小传”，可知陈世隆是钱塘人，系宋末书商陈思的从孙。元顺帝至正中馆于嘉兴陶氏，死于元末战乱中。所著诗文都已散佚，仅有《宋诗补遗》8卷和本书保存在陶氏家中。小传的作者不详。本书无序跋文字，仅以小传作为代序，书中辑评了远及先秦，近至南宋的遗闻佚事，大多数涉及史事，但也有涉及《庄子》的逸篇等内容的。全书共42则，应是作者读书时的杂感。《四库全书》馆臣对本书评价较高，说：所论“皆援据详明，具有特见。至所载僧静如事，则体杂小说，未免为例不纯，是亦宋以来笔记之积习，不独此书为然。然亦不害其宏旨也”(《四库全书总目》卷122)。除《四库全书》本，本书常见版本尚有《笔记小记大观》本等。

书法辑要

　　此书为吾师文伯子先左所辑也。师博览群书，擅词章，精书法，前清以孝廉方正幕食四方，负才喜游。民国二年，宦游秦中，与上官不合，遂弃官在陕南设馆授教，有生徒数百人，而陕南文化乃大为之一变。此其遗稿未经刊行，欲学书者，读此自知门径。此书于真草隶篆分有层次依法学去，自易成家，附载于此，以飨好者。锡五敬识。

关大王独赴单刀会

简名《单刀会》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折，末本。本事源出《三国志·吴书·鲁肃传》及裴注，颠倒敷衍而成。剧写刘备取西川后，东吴欲向刘讨还前所借之荆州。中大夫鲁肃恐荆州守将关羽不让，拟定计设宴擒之，再出兵夺取荆州。国丈乔公以关羽英雄无比，劝肃罢之。隐士司马徽历述关羽千里单骑、五关斩将之勇武，亦劝肃罢之。肃不听，下书请宴。羽慨然应允，只带周仓单刀赴会，令关平调船接应。席间肃索讨荆州，羽慷慨陈词，肃理屈词穷，欲动伏兵，为羽识破，一剑砍断桌案，手揪鲁肃，要其送至船上。会关平率船来接，遂威风凛凛上船而归。剧中屡赞“汉家气节”，歌颂羽之英雄气概，为明初《三国演义》所继承。有《元刊杂剧三十种》本、《脉望馆钞校本古今杂剧》本。《元曲选外编》据此重印。明传奇《荆州记》已佚，清宫大戏《鼎峙春秋》亦袭用此剧三、四折，近世昆剧及地方戏中尚有《训子》、《刀会》、《临江赴宴》等折上演。

桓檀古记

《桓檀古记》是一部关于朝鲜半岛传说时代的伪历史书。据传，此书于1911年由太白教教徒桂延寿编撰，李沂校阅，现存最早的版本为1979年版。有人认为此书是以《揆园史话》为基础写成的，据称很多内容与《揆园史话》非常相似。《桓檀古记》由据称撰于不同时期的《三圣记（上）》、《三圣记（下）》、《檀君世纪》、《北扶余记》、《太白遗史》五卷（四种）构成。其主要内容如下：《三圣记》记载了桓国和倍达国的历史。《檀君世纪》记载了47代檀君（此书中，檀君不是具体的人名，而是像“王”一样，表示君主的称号）治理古朝鲜国的历史。《北夫余纪》北扶余6代国王治理国家的历史。《太白逸史》讲述桓国、倍达国、三韩、高句丽、渤海国、高丽的历史。

庄老通辨

钱穆著。本书专为讨论庄、老两家之思想，而辩订其先后。其在于庄、老两家之生卒年世，及历史传说之种种考订，则均详见于《先秦诸子系年》。《老子》书之作者及成书年代，为历来中国思想学术界一大“悬案”。旧说老子在孔子前，近代学人梁任公批评胡适之《中国哲学史》，乃主老子书出孔子后。顾颉刚、冯友兰两人从其说，主老子在庄子前。本书作者本着孟子所谓“求知其人、而追论其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影响、传承与辩驳关系，言之成理，证据凿凿地推论出《老子》书应尚在庄子后。自民国十二年起，前后凡三十八年，历年递有发明，共得文十八篇，汇合以成此书。