啼笑因缘

长篇小说。张恨水著。初载于1929至1930年上海《新闻报》副刊《快活林》。1930年12月由上海三友书社初版。它是作者的成名作。小说主要描写了青年学生樊家树和唱大鼓书的姑娘沈凤喜自由恋爱的悲剧故事。樊在听书时与沈结识后，便“一见钟情”。与此同时，富贵风流的何丽娜与纯正勇敢的关秀姑也双双爱着樊家树，但没能打动樊的心。他以重金将沈及其一家从社会底层拯救出来，立誓与沈终身为伴。其后，他因母病而暂离北平，而军阀刘德柱便依仗权势，趁机霸占和摧残了沈，终于落得个“有情人不能成为亲眷”的遗恨。最后，作品借关寿峰的口悲愤地向旧社会发出了有力的控诉：“这是什么世界!北京城里，大总统住着的地方，都是这样不讲理。若是在别地方，老百姓别过日子了。”作品在一定程度上揭露和鞭挞了北洋军阀的凶残、上层社会的腐败以及封建势力的黑暗，具有反封建的积极意义。作者善于将看似平常的生活素材，通过符合生活逻辑的独特艺术构思，运用“误会”、“巧合”等传奇手法，叙事记人，挥洒自如，奇文迭起，合情入理，并借助于“能表现个性”的天然去雕饰的大众化语言，把旧日北平典型的风土人情与波澜起伏的故事情节有机地结合起来，塑造了樊家树等各具个性的人物形象，“能令读者如入真境，以至着迷”。因此，自小说当年在《快

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啼笑因缘

啼笑因缘续集

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金丹赋

金丹赋，原题「大道弟子马莅昭注」。此人似为唐末五代道教信徒。一卷，收人《正统道藏》洞真部方法类。卷首有马莅昭序文，自称偶遇《金丹赋》，不知谁所著，为之注解，而成此篇。按本篇所注《金丹赋》，内容与《陶真人内丹赋》大致相同，但文句较《内丹赋》多出近一倍，文字亦颇有出入，盖系同书之不同版本。马氏注解较为明白，主要引证《金碧经》、《参同契》、《太易志》，《日月混元经》等丹书，以外丹法解赋。其丹法以朱砂、水银为主要药材，炼制须法则二仪，取象八卦。以坎离二卦，真阴真阳之气为丹本，夺天地阴阳运行造化之机，成神丹自然之道。又谓炼丹鼎器须法人脑宫之像，心为丹之枢纽，守三归一，专心无二，蕴妙而虚，则玄功生焉。此说又似为内丹。

天妃娘妈传

小说。明吴还初撰。二卷。原署“南州散人吴还初编,昌江逸士余德学校,潭邑书林熊龙峰梓”,作者身世未详。此书从字体、版式及文字内容看,是明万历时福建建阳书坊编写、刊刻的通俗读物。主人公天妃，是我国沿海居民信仰的女性保护神，其事迹最早出现于南宋《咸淳临安志》。明清方志亦有记载。此书叙天妃成仙事，虚构情节中汲取民间传说较多;文笔不算上乘，而时用八股笔法写些似骈似散句子，在同档次小说中可谓别具一格。有明刻本(孤本)，日本双红堂收藏。题《锲天妃娘妈传》双行大字，回目二页，正文百五十六页，约五万字。

神拳

4幕6场话剧，又名《义和团》。写于1960年。初载1961年《剧本》2、3月号合刊。1963年中国戏剧出版社初版。收入1982年中国戏剧出版社出版《老舍剧作全集》第3卷，现收入《老舍文集》第12卷。1962年，此剧由中国青年艺术剧院在北京首次演出。剧本叙述了清末洋教士和官僚、恶霸相互勾结，欺压百姓，在中国土地上为非作歹。被害得家破人亡的农民高永义毅然加入义和团，回乡设坛，扩大组织，烧教堂、除恶霸、打击洋人和贪官，后又来到北京，和各国帝国主义势力斗争。他们先受到清政府利用，后又被出卖。在八国联军入城之际，他们决心撤至城外，继续斗争。剧本歌颂了义和团舍生忘死的爱国反帝精神，也表现了他们盲目、迷信等局限，同时抨击了清政府的官僚们欺压百姓，而在洋人面前卑躬屈膝卖国求荣的奴才相。老舍父亲死于八国联军之役，自幼听母亲讲述过八国联军烧杀抢掠的罪行，又读到关于义和团的民间传说，认为“不管他们有多少缺点，他们的爱国、反帝的热情与胆量是极其可敬的”。因此写这个剧，是“吐了一口气，积压了几十年的那口气”(《〈神拳〉后记》)。

物初大观禅师语录

物初大观禅师语录，一卷，宋大观说，德溥等编校，南岳下第十八世，嗣北磵简。

底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法

三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。

无门关

一卷。全称《禅宗无门关》。宋代无门慧开撰，弥衍宗绍编。此书体例近似《碧岩录》，辑录古来著名公案48则，如“赵州狗子”、“百丈野狐”、“俱胝竖指”、“世尊拈花”等。每一则先举出“佛祖机缘”(即公案)，然后在“无门曰”下用散文评说，最后是“颂曰”，用四句偈颂(四言、五言、六言或七言)作结。在第一则“赵州狗子”公案后，慧开曰：“且道如何是祖师关?只者一个‘无’字，乃宗门一关也，遂目之曰《禅宗无门关》。”慧开又在自序中曰：“佛语心为宗，无门为法门。”于宋绍定元年(1228)刊行，淳祐五年(1245)重刊。次年，安晚居士又在书后增加第四十九则。现收入《大正藏》第四十八册。自古以来与《碧岩录》、《从容录》一起在禅林中广为流行，临济宗禅僧颇重视此书。现有英译本流行欧美。