记者外传
作者：张恨水
章节列表
升序↑- 第一回 四海为家轮凝今日雨 三星在户鼓乐满城秋
- 第二回 老手跌狂夫哄堂大笑 殡灵夸死者隔巷传悲
- 第三回 门户闲过内尘名利梦 文章奇耻外报国家愁
- 第四回 挤背挨胸歌台观异迹 拔来报往书馆听狂呼
- 第五回 见习夜深归依门惜别 成功天半晓购菊还居
- 第六回 消息悦同人铜山难产 豪华来晚客金印堪迷
- 第七回 惊悉消闲人疑花柳醉 漫言合作我慕布衣交
- 第八回 甲骨起奇文少年骇异 佛香烧篆字失主何求
- 第九回 白纻舞能宽嬖人献寿 朱门求有术书记来钱
- 第十回 帖尚宜春过年原有故 誓将守夜扣值太无聊
- 第十一回 纳币引车巧言夸老吏 劝餐敬客妙事说先生
- 第十二回 诗解茶楼人比黄花瘦 财丰赌墅树经绿叶扶
- 第十三回 诗句海无边灵槎变幻 乩言虹有影索款浮空
- 第十四回 一道网拦客言京路断 几声炮吼人迹古城稀
- 第十五回 人涉沉浮请观通电语 社分得失来考巧诗题
- 第十六回 执事数文人论家分帜 谢恩酬太监叩首瞻天
- 第十七回 酒约好谈诗陶然亭内 眠迟须痛哭无定河边
- 第十八回 部说西厢心惊名姓合 派分学府稿到物情传
- 第十九回 闲走雪泥奔车谈古事 督兴林垦复辟恕奸奴
- 第二十回 塌屋感园荒梁崩丧燕 深心谈讼事杠结飞龙
- 第二十一回 学子耀奇能赠图示艺 良朋笑彻悟屈指拈花
- 第二十二回 处士学乎化金为好语 此公行矣微服出名京
- 第二十三回 难受鞭挥夕阳做夜遁 怎听电搁水线约横飞
- 第二十四回 通信新刊一人传妙手 老拳乱舞十臂结围城
- 第二十五回 去舞看衣衫游人历史 来书成锦字学士婚姻
- 第二十六回 素履闯高楼新儒嚼蜡 荒街有野寺古版翻书
- 第二十七回 破国尚迎亲人空巷看 还家来视疾语比花圆
- 第二十八回 辞职事闲妇为牛马走 签名呈搁人等海潮音
- 第二十九回 聚赌走卑儒发薪救苦 劫车拦旅客升盗为官
- 第三十回 草令不灵专呈倒阁去 索钱无术漫画下台时
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冷庐医话
五卷。清陆以湉 (1802—1865)撰。陆以湉字敬安,号定圃,桐乡县 (今属浙江)人。道光十六年 (1836)进士。三十五岁宦游武昌,三十八岁官杭州教谕。因弟及子均为时医误药而卒,遂钻研医学。博览群书,学识渊博,精于医术。著有 《冷庐杂识》、《寓沪琐记》、《再续名医类案》等书。此书作于杭州学舍,故以 “冷庐”署名。书中涉及医理、医学源流、各家学说、临证经验。卷一卷二论述医范、保生、医鉴、慎疾、慎药、诊法、用药以及对古今医书、医家的评论;卷三至卷五为医家医案。详明各类病证的辨证论治,指出前人之弊,又结合个人临床体会。论述通俗易懂,简明扼要,多有独特见解。其论证有理有据。持论较为公允,中肯切要。如主张“学识必合乎理,求乎据”,认为《宋史·庞安常传》中“隔腹针以起死回生”等记述不足深信。然亦杂有迷信及因果报应思想,误信传闻之失。有咸丰八年(1858)乌程庞氏刊本、《中国医学大成》本、1959年上海科学技术出版社铅印本。
金木万灵论
金木万灵论，原题「葛稚川(葛洪)撰」，疑为唐宋间道士之作。《通志‧艺文略》及《宋史‧艺文志》均着录此书。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。本书前半篇千余字摘录《抱朴子‧金丹篇》，论述丹经源流及服金液还丹可长生不死之理。后半篇二百余字摘录《太清玉碑子》，乃葛洪与其师郑思远相互问答，论述全神延形之术。篇末称：「如此之谓，金木之灵，何可议也」。书名「金木万灵论」，盖取于此。
子华子
二卷。旧本题晋人程本 (约前380—前320)撰。关于程本的生平事迹，史书记载极为简略。据 《吕氏春秋·贵生篇》记载：“韩魏相与争侵地，子华子见昭厘，曰两臂重于天下，身又重于两臂。韩之轻于天下远，今所争轻于韩又远，奈何愁身伤生以忧之?”又《庄子·则阳》篇称：“魏䓨与田侯午约，田侯背之，犀首请伐齐，华子闻而丑之，惠施乃见戴晋人。”据此可见，大约子华子与韩昭侯、魏惠王同时人，先秦时代有《子华子》这部著作。及至汉代，班固作《汉书》，刘向校订诸书，咸有序文，而此文独不类，可知汉代该书已亡佚。及至南宋，《子华子》刊版于会稽，晁公武以其多用字，指为元丰后举子所作。近人顾颉刚在《诸子辨》中列举四条证据，推断其为伪书。这四条证据为：书中有 “秦襄公方启西戎，子华子观政于秦”; 又稽庄周所载子华子事，云 “见韩昭侯”，二者前后相差二百余年，不可信一。《孔子家语》言：“孔子遭齐程子于郯。”而今书 《子华子》自谓：“程之宋君受封于周，后十一世国并于温”。程本商季文王之所宅，在西周内当为畿内小国。温者，晋邑小国，两地相隔远迩，亦在可疑二。后序称子华子为鬼谷子师;鬼谷，战国时纵横家，而今书反类道家之言，其不可知三。刘向校订古籍，该书不在此列，不可知四。清人在修《四库全书》时，也认为《子华子》一书“出自近世能言之流，实为公论”。此书虽为伪书，但由于其“文虽稍涉曼衍，而纵横博辩，有致理文彩，堪称伪书中之上品。这对于研究古代伪书的发展和演变有重要参考价值。《子华子》现存的版本很多，主要有：绵眇阁本，别六子全书本，子汇本，明刊十行本及八行本。《墨海金壶》本，《珍丛别录》本，近人刊《二十二子》本，明嘉靖刊《五子》本，《道藏》本，《子书百种》本，明弘治丙辰杨一清校刊 《五子》本，《四库全书》本等。
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成唯识论集解，十卷，明通润集解并序，王肯堂序。
大乘百法明门论
梵名Maha^ya^na -s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。
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后汉录失译人名，亦即《大方等大集贤护经》。文来未全。梵语拔陂。此翻贤护。