小绿棒
作者：托尔斯泰
《小绿棒》是俄国作家列夫·托尔斯泰晚年所写的哲理性散文。文章以第一人称的沉思开始，通过追问“我为何存在”“世界是什么”“我该做什么”这三个根本问题，层层深入地探讨生命的意义。 托尔斯泰指出，如果仅从个体的、有限的肉体生命视角来看，人生在无限时空的世界中注定是无意义的，一切享乐与劳碌终将归于虚无。真正的意义来自于承认一个更高的力量——上帝——的存在，并理解自己乃是上帝意志的工具。人不应将自己视为生命的主人，而应明白自己是上帝暂时的“仆人”或“管家”，生命的意义在于履行上帝的意志，服务于世界整体的幸福。 文中多次引用《圣经》比喻，强调人若忘记死亡、忽视自己的真实位置（即短暂的寄居者），便会陷入盲目追求私利的虚假生活，导致痛苦与无意义。真正的智慧在于时刻意识到死亡，从而超越自我，活在爱、服务与顺从上帝律法之中，唯有如此，个体的生命才能在神圣的秩序中获得安宁与价值。 本文集中体现了托尔斯泰晚年深刻的宗教思考和道德追求，是其思想精华的凝练表达。
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妇人规
妇产科著作。明张介宾撰。二卷。介宾有《类经》 已著录，此为其妇科部分。张氏认为妇人诸病本于男子无异，而其异者，惟经水胎产之属。乃将妇科病证分类论述，于明天启四年(1624)撰成此书。约四万八千字。有妇科总论及经脉、胎孕、产育、产后、带浊梦遗、乳病类、子嗣、瘕类、前阴等九类。类下赅病，每病多择取诸家之精要，详述辨证施治之法，后附效验之方，书中分类明晰，辨证清楚，治法井然，多以温补为主，立论多有独到之处，颇为后世医家所重。有明刊本，清康熙四十九年(1710) 瀛海贾棠刻本，一九八四年上海科学技术出版社据上海图书馆藏清康熙后岳峙楼刊本影印精装本。
道门通教必用集
南宋西蜀道士吕太古编撰。凡九卷，分为八篇。选辑经训，宗师传略， 常用之道教赞、颂、咒、偈、宝章、真文、步虚词等，还有平时持斋行道时应用之启奏、仪文、诀法等，编为一集。书中附有吕氏议论及注说，于各书有分歧处，并加考证说明。其宗师传略，从张天师、葛仙公下至北宋张无梦、刘从善选列十六人，取自贾善翔之《高道传》。《高道传》已亡，本书存其佚文，尤为可贵。收入《道藏》第984、985册。
明史
纪传体史书。清代明史馆纂修。署名张廷玉撰，三百三十二卷。创修于顺治二年(1645)，再修于康熙四年(1665)，无进展;重修于康熙十八年(1679)，以徐文元为监修，张玉书、王鸿绪、张廷玉及万斯同等人编撰，万斯同以布衣身份参加，用力最多。历时二十年，于康熙三十八年(1699)编成《明史稿》四百六十卷。后被王鸿绪删为三百十卷，于康熙五十三年(1714)定稿。至雍正元年(1723)又对王稿进行删改，由张廷玉主编，雍正十三年(1735)最后定本，乾隆四年(1739)刊行。本书共经四次修改，历时整90年，是官修正史中费时最长的一部。记叙范围上起明太祖洪武元年(1368)，下至明思宗崇祯十七年(1644)，共276年的史事。多取材于《明实录》、档案、文集、奏议、志书、邸报、私史等。资料可靠，取材广泛，编订严谨，考证较精，文字简洁，有较高的参考价值，是研究明史的基本资料。尤其是《土司传》、《外国传》、《西域传》等史料，十分珍贵。本书最大缺点是凡不利于清统治的史事均被删除。有武英殿原刻本，1974年中华书局校点本。
白沙语录
白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。
般若心经注疏
般若心经注疏，一卷，清仲之屏纂注，今释序。
摩诃止观
凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。