第二部 利刃
万恶皆以带来快感为首要。快感成为诱人痴妄的先锋，口腹之欲的差役，情绪的后勤中心；它拖着人狂奔，投给众人一片自己所特嗜之物，以便他们逞欲，忘乎所以。
修养
面对运势多变不专，乐观怡然；面对时间定律有去无回，老而益壮，具良好之修养，以济天然之憾，拥锐悟之卓识，以察天地万物。
人工修养是对自然天工的补济，为第二存在，可令自然天工更善，并且立志巧夺天工。修养是于第一存在之外开出的一人工世界，补济造化的疏失，使自然增至完美而引以为豪。若无人工修养，自然造化多粗劣怪异，边幅参差。毋庸置疑，这是人在世界上的首务，造物主于群生中擢选人为助手，立为世界之王，即是要他耕耘、完善、装扮这世界。修养即为人工加之自然之身的皇袍。修养将使质朴的自然之身生色添彩，其技艺之奇，可比造化天工。人工修养可使沙漠成乐园，其对人类精神之重要，无以言表！
修养亦是迷人的精怪。色丝变人为猪，修养则化兽为人。
回首
创世造物主的特权，亦是你的特权！用新奇、专注的目光，去看这个如纤锦般的世界，它的广阔、美丽和强大，以及其它的和谐与多姿多态。通常，我们因不得新意而不生欣喜，亦难以注目。
我踏入世界之时，心智之眼紧闭，待到开眼而有知，又见世事循常守旧，无一处容纳奇妙心思的空间。人的明智多源于省思，回想自己初入人世，省思种种惊奇，凡所遇之事物皆是惊奇，赏物之完美，运用灵思，明达世事。
犹如一人在景色极美的园林中信步漫行，心有旁骛，未曾留意草木繁花之美之盛，待他偶然回首，望向来路，进而环顾而喜，始知目游心赏。此时林园里的花、草、木，无不成趣。我辈亦是如此，吾人自摇篮至坟墓，亦甚少留意宇宙中的美与善。智者则会时常回首，皆有乐趣以见，事物即便无新景以出，亦常因新意而创出新境。
博学
博学广识，有四种途径：长命百岁；畅游天下；博览好书（最容易）；与智者交谈（最富乐趣）。
好书的瑕疵
一本伟大的书，知其妙处的读者说，这本书只有一处不足：它既没有短到可以终篇易诵，也没能长到永无终章。
座右铭
座右铭和箴言其辞愈少，智慧愈高。伊庇克提斯把哲理之精髓总结为两个字：持、弃。
风趣
领悟风趣，使人如鹰；创出风趣，使人如天使。风趣乃赤子之乐；风趣可使人达至非常之境。
风趣之为物，只可概言而论，难以精确定义。它使我们感觉到它，却不让我们界定它。此般微妙之物，任何言语都欢迎尝试。就像美貌愉眼，和声悦耳，机锋为心智而存。
怪诞
真理演变的怪物。
残忍
勉强读者或听众长时间参与同一种内容的东西——如治国之术，或者养生之道，或者登山之技——不管题目如何，都是残忍，不是艺术。
取消献词
在一本书中被赞美的人，接受这赞美，还会认为实至名归。你认为是在奉承，他人则以为理所应当。于是这本书再版时，作者列出第一版操作之误，其中就有画前的献词。
做作
有人不惜多费力，得以用其颈背来说话，而不是如常人那样用嘴说话。他们认为这才是别具特色。
新的死法
——一位航海遇难的人
啊，生命，你从来不该有开始，既已开始，就永远也不要结束。因为没有什么能比你受到这等热烈的追求，也没有什么比你更脆弱。失去你的人，欲追已晚……造化是后母，她让人出生时懵懂无知，到死时才赐给他一切。令其出生时无知，好让他受种种的恶作剧作弄却无感受。
啊，第一个妄自逞能，把生命托付给一根脆弱的木头，乘着它往来于凶险波涛之上的人，实属如假包换的独夫！说他是由钢甲护胸，我要说那是烂铁，他是冒失鬼。至尊的上帝，用高山大海分隔这世界而成万国，实在是枉费心思了，因为人类悍然而行，为此恶意发明了桥梁。
到最后，没有一项发明不成为与人类自己作对的致命玩意儿。火药，这吞噬生命的可怕怪物，就是人类从事最大毁灭的家伙什儿；船如果不是预订的棺材，能是什么？是死神嫌陆地这舞台太狭窄不足以尽情发挥，遂发明了教人无处不能送命的死法。人类走上登船板，即是走上断头台：这是对我们卖弄愚勇的惩罚。凯托曾断言：人有三愚，登船为最。其言犹神旨啊！啊，命运，啊，上帝，啊，运势！你们如此百般地残害我，让我几乎认为自己有什么了不起了。可你们一旦动手，就无停手之日，除了收拾我！
生命是一条河
人生过七年就抛却旧思想一次，然而在人生四阶段中，性格的变化较之更频繁。人生之始，无知无识，或者知之甚少。童稚时期，人类最低等的能力亦未觉醒，其高贵的力量深藏于懵懂无觉的幼稚中。此时，他比之禽兽亦稍逊几许，如成长中的植物，就像花朵般汲取营养。日月经年，灵魂于襁褓中脱颖而出，充分显现其潜力，微笑着走进青春少年时，始知逐食色之乐。他对此仍一窍不通，亦不运其智思行事，唯凭一己之心是从。终至悔之稍晚，并由此渐渐觉醒而走向理性生活；其自知为人，且有志于人格之完成，懂得尊重的可贵，亦渴求勇气，寻求美德，乐享友情，追寻长见，积累学识，仰慕崇高的职业。
以河流喻人生之人，颇有见地。一如河流归海，我们的生命流向死亡。童年是一条笑意盈面的小溪，由细细的尘沙中源源以起，如人亦来自尘土。小溪溢流，水清质纯，时而欢声笑，时而轻声语，迎着风缓缓而前，风过水皱如哭泣的脸，两岸则绿意萦绕。岁至青年，则为激流滔滔，时而奔腾跃起，时而俯冲向下，冲刷山石，涤荡花木，浮沤跳珠，或是默默而行，或是咆哮着前冲。青年时亦知沉潜，其河态渐成，水姿绰约，渊渊幽幽，潢潢漾漾。因其韵深，方能不躁。其逢当时，河水浩荡，广阔壮丽，浑厚有力。灌溉田亩，环城护都，添美增色，其用无穷尽。及至晚年，河川归海，人趋龙钟，走进百病孳生的老年。百川至此，盛势已无，盛名不再，甘美消融。当是时，他有如腐朽的木船之壳，漏洞处处，于风雨摇荡之中，分崩离析，终至被毁而沉埋地下，归于沙尘。
话虽如此，然而只有愚人才自足于拥有之物。自满是愚人的幸福。米开朗基罗曾说：“自得于胡涂乱抹的人，真是幸福，我却是如何画都不满意。”但丁也有一句机趣十足之言，我一直认为颇有见地。有一次他的恩主美芽奇找他，时逢嘉年华盛会，他化了妆混入人群中。美奇芽让人四下里寻找，且让他们见人就问：“什么人知道善为何物？”最后只有一人回答：“知道恶为何物的人。”这些人听了，即明白此人就是但丁。这真是很伟大的一句话！若知幸福为何物，必先识其反面。饿者得食，渴者得水，倦者得歇，都滋味上佳。最珍惜长治久安者，必是历经战乱之人。穷苦过，才最知为富之道；遭囚禁，最能识自由之乐；航海遇险之人，最懂得许多人是何等不知惜眼前美事，因为他们未曾尝过恶事之苦。因此，我可以说，幸福之人，即是曾经不幸的人。
阿哥斯提诺·马斯卡第：
如你所说，匮乏是福，恶运是本，哀必先于乐？这并非真正的幸福，只算得半福……谁希罕这种幸福？曾有人说，这世界无所谓快不快乐，幸或者不幸，只有智愚之分，人的幸福在于智慧，而不幸则源于愚蠢。我赞成这见解。智者所惧为运势，但他们能支配她，凌驾于星宿之上，无所倚靠。只要他们自己不伤害自己，就没有什么能伤害到他们。总地来说，人若是智慧寥寥，即会有不幸在身。
皮尔·乔万尼·卡普利亚塔：
然而谁曾见过睿智而幸福之人？明慎者向来最喜欢以忧郁为食粮。西班牙人一向被认为最审慎明智，然而有些国家称他们最是严肃忧郁。法国人最是快乐，善跳舞，懂享乐。深思远虑之人，对邪恶了解最深，也知道自己离真正的幸福有多遥远。睿智之人，对困境的感受较深切，他们又兼具深度，困厄会在其心中留痕较深。一丝厄运，即能毁掉他们片刻的快乐。他们甚少为运势眷顾，因为他们广博的悟识与他们作对。因此，别期望在智慧的脸上发现幸福。在愚蠢的脸上倒可以发现幸福。
亚格斯提诺·马斯卡第：
天国万般幸福，地狱万般凄苦。中间的人世，则是两极兼有。哀乐共存，好坏混杂，快乐行至，悲伤即潜藏其后。噩耗既至，随后即是佳音。月盈则亏，亏则复盈，人间一切正反同理，祸福互相依存……传道者云：有欢笑时，亦有哭泣。今朝乌云翻滚，明晨晴空万里，时而汪洋如镜，时而怒浪滔天。恶战之后，即是和平的安宁。所以，没有完全的心满意足，总会留几分缺憾，我们则一直是这样的幸福。所以，你不必费尽此生此世以寻纯粹之幸福，人生乃是地球上一场短暂的争斗。若生活不是如此百苦齐聚，又怎能将人从生活中拉开，还能拉得开吗？若人世间充斥着快乐、舒坦、幸福，还有谁愿意离开这个怀抱，而奔向天国。
美德
人是聚万物而成之灵。他的种种完美，虽是礼赞于他，然却借之他处。上帝赐以灵魂，大地给予他肉身；火给予他体温；水给予他体液；空气资他以呼吸；星星给予他眼睛；太阳给予他焕发的脸；运势给予他财产；名声给予他荣誉；时间给予他年纪；地球给予他居所；朋友给予他伴侣；父母给予他性格；师长给予他智慧。当他懂得一切皆可变时，曾有一问：
“真想知道，究竟哪一个属于我自己？若一切都借自他处，自己还剩下什么？”
“还有美德，美德只唯你独有，任谁也无法拿走。没有美德，万事皆空；只有她是自足的。其他事物皆可玩笑，只有她必须当真。她是灵魂之灵魂，生命里的生命，她是一切天赋之光，完美之皇冠，生命极善之巅。她亦是幸福之核心，荣誉之王座，人生之乐趣，良知圆满之境界。她为心知之气息，适中之本、幸福之源；她是思想之大成，意志之所向，名垂千古之所秉。其难得而罕见，然她所在之处，万物展其美而倍受关爱。人人皆竞相效仿，却极少能有所成。恶行披其外衣，摹仿其行为，最坏之人也想被视为有美德。要求他人美德者甚多，同样要求自己的罕有。人们无不要他人真诚对我，皆不愿意他人说我闲话，欺骗我，愚弄我；但甚少有人以心换心。美德可爱、尊贵、和善，然而，世人却齐力与之作对。真正的美德皆藏之甚深。人们都自以为找到了她，其实只望其项背，那是伪善。仁爱之人，正直之人，德高之人，罕见如不死鸟，或者比不死鸟更甚。”