第三部 慎思明辨
新手对着滔滔汪洋，一筹莫展。那些博闻广识的大航海家们，见他人惊慌失措，就哈哈大笑。他们亦清楚，现在这些令其痛苦的事变，明天即对其报以微笑。多变不专纵是一恶，他们仍能从中获得福运。
性格与才智
性格与才智是人智慧的轴心。造化或赋人以性格见长，或使人以才智特出，修养则能使二者更上一层。性格与才智相得，力量大过赫丘里斯与陈塔拉斯。
二者缺一，都只能成一半之功，令幸福和运势或妒嫉之极，或冷落之至。
高才向来多获赞赏，然而，才智之士欲谋成功，尚需性格和兴趣相助。反之，性格优秀，则才智的缺陷更需要加以弥补了。
诸多明智者，品位虽不能说是庸俗，却说性格完全由才智决定，然而经验表明，人们常见到因两者本末倒置而成的怪物。
性格与才智是灵魂的精华与装点。而智慧是完美境界的首需。人自身可称一小世界，灵魂是它的天空。才智对于此小世界，即太阳对于大世界。阿波罗号称智虑圣裁之神，理由即在此。智慧更高一阶，生命即更上一层。我们人格之优劣，全赖于理智思维力高下。
智识使人优于动物，正如天使优于人类，其智识无上优异，因此拥有神性。
五官少一，即为生命一大憾事，就如灵魂有缺四肢不全。想象与推理的贫乏较之更甚。
人与人的差别，有时大如人兽之异：这差别非是本性，而是环境，不在能力，而在人格。
狐狸进了雕刻工作间，看到面具，说：“没脑袋的头还真可爱！我发现了哲学家都没能发现的真空。”许多人的见解，就等同这狐狸。成事要找到窍门：要洞察事物的内理。外在的美，常常掩盖其丑陋无知。身披狮皮而深缄其口，最蠢笨的也能骗过最精明的。沉默可掩盖愚蠢；不仅掩饰你的无知，更能使之变得神秘莫测。
关于性格，在基督教之前的时代，人们称赞它为神性之灵。古人认识到它的重要性，并尊为守护神。所见有偏差者，则把性格指为小世界的主宰。现今，哲学上已把其归至基督，性格不过是人的一种优异禀赋而已。
性格独特无伤大雅，但不能荒诞不经；可以老练，却不宜有冲突。性格与自身相称者不多：王侯非是个个气概英勇，学者亦不是人人智虑圣裁。
优秀的性格是高贵人性的硕果，由气质成熟与灵魂提升养成。这性格使人敬畏，使人追求无上荣耀之职业，察物辨理之能，亦无可限量。
向来没有一种性格或才智适合一切职业：不是性格不适合，即是才智所不达。
有时候，我们会因自负或者责任感而迷途，致使性格与职业格格不入。投身疆场而遭受耻辱，躬身庙堂却可智足谋国。奇隆曾有此高论：“先谋自知，而后全力善用之。”
明智之人，其首先应求自知，循气质养性格，重理性；逆气质而行，则恶果甚多。行逆水之舟，是一种致命的折磨，尤其是冲逆兴趣、才智和运势之水。
国家与城市的治理，亦应遵循这种顺逆之理。行为常重于天时之利。罗马亦并非适宜一切性格与才智之人，学问之城市科林斯，也不是人人得其所哉。同居一城，有人以之为家，有人则视如谪居。即便是伟大的马德里，因伟大的菲利普二世而成东西世界，亦会被一些人视若后母。人若能寻得宜其天性之乐土，何等幸运！乌鸦不会筑巢于缪斯居所，智者罕见于喧嚣闹市，明慎者亦不与呶呶群小为伍。
不同的国家与民族，其性情风俗正反吸斥亦是理所应当。兼容并包，皆大欢喜，乃天方夜谭。各国各族，高傲可憎，轻浮可厌，狡诈多诡，粗野蒙昧，谁能消受？皆因我们同为此等族类，他人难以消受，而在我们却是相得甚乐。
得遇性情才智投缘之人，为莫大之福，识其人得以求，需仰赖修为；得以与他们相交而不渝，更见功夫。有些一席之谈，即成生平之至乐，性格独特的人更知珍惜，皆因人性万端无穷尽，善与恶，贵与俗，智与愚，两极悬殊。
自然而然交遇良友，亦是福分。机缘皆会抢先一步，决定我们的住所、职业等等。甚至是朋友、仆从，以至伴侣，并未斟酌我们的气质等。因此嗟叹福薄运蹇，凄怨度日如陷内牢之人到处可见，他们因他人之恶质劣性而累，犹如带着脚镣，进退难行。
性格与才智，哪个不足尚可，或者愈多愈佳，无有定论。不足或有余，皆可凭人工修养使其增善完美。至幸者为恰如其分，终成英雄伟业。然而，未谋得自知者则是枉费其良性高才，亦有很多。
萨林纳斯：如此则须论及变化之利的代价。人的幸福没有一成不变的，只因人的福星不是固定不移的，向无静止之态，只有不停地变化。万物皆是盈缺轮回，变动不止。
作者：人的精神世界与自然造化同理，时光经年，记忆与悟性将渐进衰期。
萨林纳斯：因此，人类当在记忆与悟性最盛时善用它，并在万物最充实时把握享受。
作者：攀登尽善尽美之峰，要有苦功。
萨林纳斯：火神用尽炉锤，天神才认可他，使其成为庙堂里的一尊塑像。上天所赐天赋亦要培养、努力，且不断地亲近智慧，或读书、交谈，或与先哲为友，或拜访时贤。藉由充实的体验，细致的观察，时刻温习崇高的行事，多历职事，兴起多方。凡此种种，皆有益造就一个人的圆成：成熟完美，判断精准，品位高雅，言论中肯，谈吐机智，行事机警敏锐，至善之中心。
作者：最堪当高贵者，莫过于境界醇厚。
萨林纳斯：这类人，我们当求其为挚友，奉其为顾问，尊其为恩主，敬其为导师。
修养
你以自然的导师——“策略”为父，为使一切臻于完美，你在父亲的监护下出生。没有你，至伟至大之事了无意义，至善至美之功尽去光彩。我们曾见，有些人才智甚高，创意亦卓越，却粗俗不雅，导致所得到的嗤笑远远多于喝彩。
最博学最严肃的讲学，没有你的增辉，即平常枯燥；最渊博的书，没有你的装饰，亦让人敬而远之。一言以蔽之，至珍至罕之创新，极智极高之选择，最精最深之学识，最甜最美之雄辩，缺少你，都要变做平常、浅薄、蒙昧，难有回味。
诸多的人，细观之下，我们即知其并无高才大智，没有深度，也不具备其他一切美质，只因有优雅，明轻重，而广受赞誉。这种境界出类拔萃：惠及一切天赋。得你相助，丑亦常胜美好，因为完美易流于过度自信，而自信常自取其败。愈矜夸其能，愈使他人留意其混乱与疏忽：才华出众却哗众取宠有失高雅。一言而论，有了你，微未者望之可观，没有你，可观者化为无物。
你以“睿智的安排”为母，其令万物各居其位，共构一个和谐的机体。自然之万物若不得其位，皆会悖乱秉性，人为世界之万物亦会坠入混境。星星在一家亮过其他人家……秩序混乱之地，高尚的创意都是徒劳，精微的思虑、勤奋、抉择及博学，无不如此。
即便圣徒风韵，也要优雅、美饰、有序，借宗教所赋之斯文，显双倍之能。神圣的体度，不为装点井然有序而略失神圣或圣智。
不单悟性，意志亦须井然有条理。二者皆应该精炼以纯；若知识能井然有条又洗练，欲望又怎会野蛮粗俗？
你以“品位、礼节与风度”做姐妹，她们美化一切，使万物兼具成熟的神韵。
有学养的希腊创就了文雅，在这帝国传播它的精美教育之前，世界何等粗陋、混乱，还有野蛮。希腊人让城市变得精致高雅，且非但建筑得精雅，居民亦是典雅洗练。他们相信其他民族仍然野蛮，见解甚当。因此，他们发明了三种柱式，用以美饰庙宇宫殿，各所学校培育各类学术的精英，使其于精练之中充分成人。
罗马人凭其远志和盛威，并随领土的扩张，力传他们的修养教化。罗马人与希腊人竞美，且凌驾其上。他们几乎把野蛮赶出世界，令世界在任一方面都更精致，更典雅。直至今日，仍可在一些建筑上窥见其伟大与精致的风韵，一般人在谈论美盛时，常写有“Obra De Romanos”一词，即罗马人所造。同样的技艺与修为也可由某些雕塑看出，雕刻家常会使像主威名永垂不朽。即便钱币和印章，不厌其烦地精雕细琢，让人敬佩，因为他们期望万物皆美，丝毫不能忍受野蛮的侵扰。
罗马文化与其体制，在它的伟大作家的伟大作品里表现极致。罗马笔耕者的构思，与其领袖的神勇齐首并肩，皆有英雄之心智。
这等代代传承的秩序和精致，时至今日某些省区仍能看到遗迹，特别在意大利，往昔帝国之心脏。它的城市座座整齐有致，行政与经济井然有序。西班牙，个人的精致修养多于公共建筑。此非有意夸赞，野蛮就是野蛮，有损令闻。法国的文雅更盛，其精雅达于极致，至少贵族们是这样。艺术被重视，文学受尊崇，风度、礼节还有明慎，尽善尽美。至高贵的公民多凭博学而自傲，皆在其高雅毫不逊色于学识。
“进取与乐趣”是你的子女。在最使人迷醉的花园里，花草树木挑选得法，布局安排也极其讲究。精神花园更加如此，我们在其中悦玩哲理箴言之芬芳，行事风度亦受惠于文雅有致而倍显神韵。
牧师之炽诚，统帅之英勇，学者之才识，王侯之权杖，若无此一最重要特质增善，必不足以成。这一特质是权力的政治装饰品，王冠上的钻石；它在上位者的领袖身上扮演着极重大的角色。它让人感恩慕义，上位者因其所示皆是人性人情，所成事功远胜于独裁专制。王侯者不摆威势与人处，富有人情味又多礼，人们将更感念其恩德。因此，治人者，欲主人意志，须先得人心。好礼，人人乐见，至于这礼或自然或稍做作，初非紧要。
一些事物所重者为其姿态，远胜于其本质。姿态仪容能为过去赋予新意，或使时光倒流，以增添新转变，如果形势得时，亦能隐去年老的衰颓。品位好恶多为前向，绝少有回头，不食过去的东西，只求新意，但它却能被风仪与魅力迷惑。事物能因新境而出新意；因事物反复所生之陈腐与厌倦，自然能予以遮掩。种种的摹仿，尤见此理，尽管摹仿永远达不到首创的高境界。
机锋亦有此等妙用。耳熟能详的事件，由能言善道者道来或者历史学家书成，皆可别出新意，激人兴趣。
优雅精致之事，闻者六次七回，无感厌倦。虽无感厌倦，但亦难欣乐，除非新法展示以新鲜气息。新奇总能受到欢迎，并能击中品位之心思。以变调味，能使事物焕新：此乃激引乐趣之一大秘诀。
诸多平庸、凡常之物，因变得新颖、超凡而获得喜欢与欣服。相反，许多精美之物因了无新意，以致无人欣赏。
赏心悦目之风度，胜在别出心裁。一样的事情，有人道来悦耳中听，有人说出如搧耳光。其中讲究颇深：言辞中肯，行事合宜。缺少风度已令人厌，若加心怀不善，就更不用说了。矫饰、傲慢、无礼、没有耐心，加上其他恶态，让很多人简直不可救药。有位智者说过，遇人皆蹙眉者，用一小小的姿态毁掉了他整个人生。和颜悦色是性格随和的象征，亲切的神情是内心儒雅的表现。
总而言之，用心美化出口的“不”，使它较非情愿而说的“好”更让人重视。优雅的姿态，可为真话添以甘美，让人听得真话，有如受到奉承。或者，你就有将不快之真话化做顺耳之恭维。你语于他人之言，非现实之程度，而是他理应达到的境界。
这特质确为才能有缺者的一大方便。他们以赏心悦目之风度，所成事功远远超过他人凭所有天生卓越之才而得。良好的风度能补济任何职业的缺憾，不管职业如何，这境界极难阐释，亦难界定，只因没有谁曾看透它为何物。也可以这样说，它集合了所有完美的精华，是优雅三女神的总和——美丽、魅力和欢欣。
荣辱在天，成事由人
运势常常非以真貌示人，对此心怀不满之辈甚多，而心存感恩的少有。载道怨声者，亦有禽兽之类。怨声最大者是最单纯的驴子。它游逛四方，听是非，道短长，撩同情，赢掌声，凡夫俗众辈甚为其叫好。
一天，它欲晋见天界至尊朱庇特，劝行者甚众，而同往者无一。它竭尽卑颜屈膝之能事（观此蠢物如此自屈，何其快乐），道出一番不明所以之言论，恳求朱庇特俯允细听：
“啊，公正无私的天神朱庇特（请您公道，莫存报复）：伏跪在陛下圣尊之下者，禽兽中最不幸、最无知的吾辈，非为伸冤，只请求您能救助我之不幸。啊，永生之神，您为何放纵那不诚不明的运势执管您的权力，她任性，眼中唯没有我，她像个暴君，又如后母，行事凶劣，她为何如此折磨我——众生灵中至为单纯的我？天赐之愚我还能忍受，而这运势怎么能施残忍为再赠我以不幸？她愚弄公理，她让我愚，又使我不幸，伤害无辜，偏爱恶意。您看，高傲自大的狮子，残忍无礼的老虎，阴险狡诈的雌狐，凶狠贪婪的狼，莫不如此。唯有我不曾伤害任何人，他人却都来伤我。我吃得少，做得却多：赏我的萝卜何其短，打我的棍棒何其长。终日蓬头垢面，自己看了都嫌丑，羞于出门见人。还有一个最可怜的羞辱，是帮农夫拉车，东西南北操劳奔波。”
听完这番伤心之告白，在场者无不动容。雍容威严的朱庇特除外，他怎会如此庸俗轻动！他以臂当枕，斜卧御榻之上：之所以如此非因身体虚弱，而是便于掩上一耳，留另一耳以听运势之言。“宣运势上殿。”他下令。
士兵、学者，以及志于闻达者听此旨令，皆拔足而走，远近相寻，却难觅运势之芳踪。他们冲进权高位重者的宫殿，见到里面乱作一团，人人奔忙，全无头绪，也找不到任何闲暇者回答他们，听他们说一句话。他们定神思索，运势所在，应该不是此番情形，其所思无误。他们行至财富门前，忧劳告知他们，运势在此曾有驻足，但只定做了一些荆棘与几袋针，旋即离开。他们又撞见一愚人，没有问他问题，就径直来到智慧的门前：贫穷前来开门，言说运势亦不在此，但她哪天都可能来。
此时，只有一座房子还未曾拜访，那幢房子孤孤单单，立于一条窄路尽头。门关着，他们上前敲门，一位少女应门迎客，她非常可爱，大家都觉得她是欢欣的三女神之一。这位少女和颜悦色，说她是美德，他们说话之间，运势自庭院深处跚跚而至，笑意盈面，众人向她宣达朱庇特旨意，运势一向遵服朱庇特，立刻表示遵从，即刻飞身拜见。
运势恭恭敬敬地走近朱庇特，两班臣使欠身以礼。“这是为何？”朱庇特道，“日日见人报怨你行事。我知道讨好大多数人非是易事，使人人欢喜更不可能。我亦知道许多人是身在福中不知福，已拥有甚多，却不懂感恩，反而更怨叹而更贪婪于未得。他们眼观他人，尽看到他人的幸运；反视自己，只看到自己的不幸。只见王冠之华彩，不明王冠之沉重和万端忧危。因此，我不睬此类人的抱怨，或者可以说，时至今日，我都还没有理会。只是这个可怜的家伙，它的抱怨听来有点道理。”
运势看了它一眼，笑容绽放，但她还记得身份，即敛起笑容。从容回禀：“至尊天神朱庇特，我要说的，只有一句：它既是驴子，又去怨谁？”一众文武无不哄笑，天神朱庇特亦连连称善，即告知那头驴子：
“可怜的畜牲啊，只须你稍稍聪明几分，即不会这样失意。去吧，从今天开始，试试学一学狮子的机警、大象的稳重、狐狸的聪明，还有狼的多智。琢磨如何向它们学习，就会得到你想要的。尘世间的众位生灵，也不妨记住：幸与不幸，仅在智愚之别。”
智慧人生
明智者思量自己的人生，既把握眼前，也思虑长远。人生若没有休息，一如终日的旅途劳累，却无处歇脚……上天有心，令人的生活日出而作，日落而息，配合太阳之行，又使人生四阶段与年岁之四季相当。
春天如人生之始的童年，处处芳菲，柔条轻拂，充满童稚的希望。
火热的夏天是激情澎湃的青春，热血激荡，情感激躁，险象重重。
春华所愿，乃硕果之秋，正如人之长成，拥有判断力、学识思想及智慧，收获成功之果。
行至老年的人生之冬，处处地冻冰封，一切行将终结。勇敢的叶子凋零，华发如雪，奔流的血管封冻，齿落毛脱，生命在死神面前颤抖。此即造化赋予人生四阶段与自然四季之相合。
人工，亦称自然的对手，也以与自然相似之法则支配道德生命，使其变化万端。毕达哥拉斯仅以一词，确切地说是一个字母，尽现其义。这个字母就是“Y”，上部双枝表示人生善恶两途。传说，赫丘里斯行至此岔口，其理性本如曙光，可临此处他只有困惑。右边视之，陡生畏惧；左边看去，心生好感。前一条路狭窄难走，一路上坡，罕见人迹。而另一条路宽阔易行，些许倾斜，行者众多。他驻足沉想，直至一只大手自天而至，指引其走上美德之路，登上英雄之路。
先哲圣言中，其中一人是伟大的诗人法尔科所说：“人一生有三十年自己支配，可以自求乐趣；三十年自骡子处借得，用以劳累而终。”真是一则充满真理的上好寓言。
另有一人分喜剧为三幕，将人生旅程亦分三季。第一幕与死者交流；第二幕，与生者说话；第三幕，自言自语。
他将一生三分之一的时间用于读书学习，它较之操劳更有乐趣。百业上品，莫过学问。他啃经吞典，汲得灵魂的滋养、精神的乐趣。在各种知识学问与古今人杰间游乐，何其幸福！值得高尚灵魂学习的技艺，无一不学，与为工作役使者乐趣大异。
他下尽苦功夫，修习各类语言，拉丁文与西班牙文这二者是通行天下之语文，它们是开启世界之钥匙；他亦兼修希腊文、意大利文、法文、英文与德文，以便乐享其众多的不朽杰作。
其次，他潜心钻研伟大的生命之母——悟力的爱人、经验的子女、寓教于乐的艺术、历史。与他人所选相异，他以古代史为始，以现代史终结，本国史与世界史并重，圣俗综合，详细鉴别作者，明辨时代、时期、世纪，综观王朝更迭、共和与帝国交错，详细究其盛衰变迁，以及王侯的数目、秩等、品质，以及战争与承平——凡此种种，他博闻广记，仿若展现古今内外的广阔舞台。
他赏玩于诗国怡神悦目的花园，游玩学习。他既不无知到难有一首好诗，亦不轻率妄为而随意做两首。他博览纯正诗人的杰作，细味其名句以砥砺机锋，并用其智慧增善识鉴。他对何瑞思百看不厌，更喜欢马提雅尔的诗，熟玩于心。诗歌之外，亦及至他类人文枝脉，积学蓄富。
他又迈往哲学之域，由自然科学以入，探究物质之起源、宇宙之构造、人体之美富、动物之习性、药草之妙用，直至宝石之品质。他更乐于钻研道德哲学，此乃人性永生的滋养上品，给生命带来智慧，从先贤与哲人的箴言、警句及寓言中求得智慧。他自许为塞尼卡的门徒，是其最热心的读者；他也是柏拉图的热情读者，而且嗜读希腊七圣哲之著，还有伊庇克理特斯、普鲁塔克。此外，他亦不曾怠慢名气好又多趣的伊索。
他研究宇宙知识，兼修物理与数学。测量陆地与海洋，识别区域与气候；对于地球上的四大部分：区域与民族、王国或者共和国，有的浅尝辄止，有的则是深究而能谈论，以免被视为庸俗之辈；庸俗者或因无知，或因懒惰，从不知自己以何立身。
他根据其才智所允，涉猎占星术。他辨认天体，观察其运行，研究恒星与行星之间的关系，并观察彼此的影响与作用。
除苦修实用科学外，还勤学圣经，他以此作实学之冠冕；圣经乃最有益最丰富之读物，而且为君王中的“不死鸟”——大阿芳索所喜读。他在国事操劳之余，成就英雄功业之际，将整部圣经读了十四遍。
他因涉猎广而博学多闻：哲学道德使其明慎，自然科学使其增智，历史使其谨慎，诗歌使其多机趣，修辞使其能言善辩，人文科学使其明裁慎断，天文知识使其多知，圣经使其爱己爱人。整个的合而为一，即成就一完美之才。此即人生第一幕。
第二幕是游历四方。于好奇心强和观察力敏锐的人，一生至乐莫过于此。他搜遍天下美事，欲尽享其中乐趣，则必须亲眼去看，不能只凭想象。只见一次之乐趣远大于司空见惯。盖物之趣多毁于常见：第一天，此物会使主人欣喜，之后，则只会令别人惊奇。
他遍历全宇宙，信步游历所有的国家：富足的西班牙、勇敢的波兰、悦目的莫斯科，及集合多美于一身的意大利。他欣赏最有名的集会场所，在每座城市访古今之一切高贵：雄伟的庙宇，华丽的建筑，有为的政府，机智的居民，光耀的贵族，博学的学者。
他出入名公王侯府邸，赏绘画、雕刻、织锦、图书、珠宝、徽章、园林，还有博物馆，种种天然或人工创造之杰作。
他与当代文、武、艺三界英杰之流研讨切蹉，但凡优异之处，无不鉴赏，以明达之心评判、言论、比较，给予精确评断。
人生第三幕，亦是最美、最伟大的一幕，即是沉思所学所见。借感官之门习得的一切，皆须经“理解内化”这一海关，在此关口接受搜检。他深思、判断、推理、斟酌，以把握本质的东西。他已吞尽所读所见，开始反刍、细析营养、深察真理，以使其精神和性情更进一步得精纯之智以滋养。
年龄的成熟，日渐适于静观深思，肉体力量渐衰之日，精神力量日强。我们的身体渐渐衰弱，精神却更加强大。人成熟与年轻时观物见事多异，皆因理智与情绪火候恰好适宜。我们能经常明慎地回望，将年轻时只见一斑之事物，充分细观。
眼观让人多见识，静观令人多智慧。先贤皆重游历，即先借双眼双脚探索，后用心智，哲人之所以难得，道理在此。慎思明辨极致，是用哲眼看世间事，有如细心蜂类，于事物中吸取有用的营养与优良的品位，或者点燃蜡烛唤醒妄幻。哲学本身即是对死亡的思考：人只有一死，必须铭记，以善待死亡。