第六章 婺源风俗
第七十一课 风俗举要
【原文】
我婺山多田少。西南稍旷衍；东北则多依大山之麓，垦以为田。概田岁入，不足供通邑十分之四。辛（幸）三面与饶接壤，得资其有余，以补不足。然山林之利我婺独擅，惜农力不勤，半成荒秽。故今日讲求实业，断以提倡林学为先。
【大意】
婺源地处安徽、江西、浙江三省交界，境内万山丛聚，溪涧密布。婺源山多田少，是典型的山区县，所谓“八分半山一分田，半分水路和庄园”，便是婺源地形地貌的真实写照。婺源的西南地区，山比较低，土地比较平旷；东北地区则大多依傍大山，在山坡上开荒为田，形成层层叠叠的梯田。从整体上来说，婺源每年田地上出产的粮食，还不到全县粮食总需求的十分之四。幸好婺源三面都与饶州的鄱阳湖地区接壤，鄱阳湖地区是著名的产粮区，婺源正好可以凭借他们的粮食富余，来弥补自己的粮食不足。当然，山区也有山区的优势，山林树木资源特别丰富，这是我们婺源独有的。可惜婺源的农民在种养林木方面不够勤快，山场林地差不多有一半都成了荒山野地。所以，如果现今要讲求婺源的经济实业，提倡发展林业无疑是第一要务。
第七十二课 续前一
【原文】
婺人喜读书，虽十家村落，亦有讽诵①之声。向科举未停，应童子试者常至千数百人，迩来渐次减至五六百人，文风亦日下矣。正宜乘新学创兴之时，广设学堂，期于教育普及。
【大意】
婺源是“书乡”。自古以来，婺源人就特别尊师崇文，喜爱读书，即使是偏僻的小村庄，也能听到琅琅的读书声。因此婺源就流传着这样的民间谚语：“山间茅屋书声响，放下扁担考一场。”先前科举兴盛的时候，每当县学招收学生，常常有一千几百人报名参加应试。近来，参加县学考试的人数渐渐减少到五六百人，整个县的文化风气也远远不如从前。就目前情况来看，可以趁着创兴新学的时机，在全县多办学堂普及教育。只有这样，才能实现婺源文化、教育的全面振兴。
【注释】
①讽诵，即背诵。见《荀子·大略》：“少不讽诵。”
第七十三课 续前二
【原文】
四乡风气不齐。东北乡人多服贾于长江一带，输入苏杭俗尚，稍事华靡；西南乡则率安朴质，然界近浮梁，性颇刚猛，勇于私斗。教育家能发明公理，随其习惯，振以尚武精神，保卫乡邦之选于是乎在。
【大意】
当初创立婺源县时，是从休宁县割出回玉乡，又从鄱阳县割出怀金乡，两块来自不同地域文化的地方合并在一起。这种历史渊源，也造成了婺源各地风气的不同。东北乡就是原来的回玉乡，因为自然条件比较差，民众难以生存，再加上徽州人历来有经商传统，因此东北乡人大多数都在长江一带经商，耳濡目染，长期浸润，他们便把苏杭一带的风俗时尚也带回了家乡，于是他们喜欢穿华丽的衣服，过奢靡的生活。西南乡就是原来的怀金乡，因为自然条件比较好，土地比较肥沃，依靠种田就能维持基本生活，因此他们大多安于现状，没有太多的理想追求，人也比较率真朴实。但是，西南乡与浮梁交界，他们长期受浮梁人的影响，性格刚强勇猛，敢于与人争强斗狠。要是教育家能客观看待他们不同的性格特征，顺从他们的生活习惯，提振他们的尚武精神，那么，危难时刻需要保家卫国的勇士，就可以从他们里面挑选了。
第七十四课 续前三
【原文】
乡落皆聚族而居，族必有谱，世系数十代，尊卑秩然，主仆之分甚严。役以世，即其家殷厚，终不得例于大姓。或有冒与试者，攻之务去。近来欧人平等之说输入中华，脱仆籍而入上流可企踵而俟事机之会也。
【大意】
婺源乡野的绝大多数村落，都是一村一姓，聚族而居。每个宗族都有自己的宗谱，几十代的传承世系记载得清清楚楚，长辈与晚辈的尊卑关系秩序井然。主人与奴仆之间的区分非常严格。作为奴仆，世世代代都要受主人的驱使和奴役。奴仆身份的人家，即使再怎么殷实富足，也不能列入大姓。奴仆是没有资格参加科举考试的，如果有人假冒大姓参加考试，一旦被发现，大家就群起而攻之，把他赶走。近年来，欧洲人“生而平等”的学说传入中国，摆脱奴仆身份，进而跻身上流社会成为可能，只是要等待合适的时机。
第七十五课 续前四
【原文】
婺俗最重先茔。唐宋以来，邱墓松楸，世守勿懈。或有私葬一棺，盗伐一株，即愤起讼端，累年不解。且葬亲多泥于形家①，宁迟毋亟。有经年停枢于庭，即殡而多厝②于浅土者，往往为洪水飘荡、野火残烧。前仆后追，莫知所戒。此敝俗之宜改良者。
【大意】
婺源风俗，人们对祖先的坟墓最为看重。从唐宋以来，祖辈的坟墓以及坟墓周围的树木，每家子孙都一代接一代地紧紧看守，从来不敢懈怠。如果有人偷偷地把棺柩葬在别人家的坟山上，或者偷砍了别家的护坟树，受害方就将侵害方告到官府，长年累月地打官司，不解决就不罢休。而且葬坟墓时，大多听信风水先生的话，为了选得一块好坟地，宁愿迟葬，决不草率早葬。好坟地哪有那么容易就寻访得到？于是，有的人家就把棺柩停放在家里多年，或者虽然出殡了，也只是把棺柩简单地埋入浅土，以便将来找到好地时再重新隆重埋葬。这样一来，那些草草掩埋的棺柩，就很容易被洪水漂走，或者被野火烧掉。一代一代都是这样，前赴后继，却从来不去考虑它究竟有什么好处，为什么不能革除？这种风俗弊端，确实应该好好改革了。
【注释】
①形家：堪舆家，俗称风水先生。
②厝（cuò）：葬，简单埋葬。
第七十六课 续前五
【原文】
婚丧之礼而尚质朴。婚礼重门阀，轻聘纳，无重帛侈筵；丧家以素膳膳客，无饮酒食肉。迩来渐习侈靡，一婚丧之费，破中人百金以上之产。前元干文传公①宰婺，以礼训民，禁婚丧之侈费，百姓协从。当此民穷财匮，唯俭可以节流。起靡振颓②，是良有司及上流社会之责也。
【大意】
婺源风俗，在婚丧礼仪上比较推崇质朴。婚礼重门第，讲究门当户对，而不很看重结婚彩礼，不索要太多的钱财礼物，婚宴酒席也不攀奢侈、比阔气。家中有人去世，丧家以素菜素食待客，不喝酒，不吃肉。近年来，婺源的婚丧礼俗渐渐趋向侈靡，一场婚丧的费用，常常让中等人家花费银洋一百多元，这可是个沉重的负担。元代，干文传担任婺源知州时，以礼义训导民众，禁止婚丧活动铺张浪费，百姓都乐意听从照办。而现在呢，国家多难，民众贫穷，财物匮乏，只有节俭才可以减少生活支出。去除侈靡风俗，扭转社会风气，是每一位政府官员和社会名流的共同职责啊。
【注释】
①干文传（1276—1353），字寿道，号仁里，晚号止斋，平江（今江苏苏州）人。先世以武弁入官，父干雷龙始以文易武。文传十岁能属文，用荐为吴及金坛两县学教谕，后长饶州慈湖书院。延祐二年（1315）登进士第，授昌国州同知，历长洲、乌程两县尹，升婺源、吴江知州。至正三年（1343）召入朝，预修《宋史》，书成，授集贤待制；不久以嘉议大夫、礼部尚书致仕。生平事迹见《元史》。
②起靡振颓：原义应为“去靡止颓”，侈靡与颓废均应革除。
第七十七课 续前六
【原文】
鸦片流毒遍海内，婺人嗜之者亦多，自士夫以及负贩细民，靡然成癖。虽穷僻山居，无他市肆，而烟寮随在皆有。且赌风亦盛，每有借酬神演戏为名，大开赌局，坐是①无业游民流为匪类。诚能②禁烟赌以清其源、开工艺院以塞其流，地方自治之基庶有望矣③。
【大意】
鸦片战争打开了中国的大门。现在，鸦片的流毒已经遍及全国各地，婺源人抽鸦片的也很多，从有地位的体面人，到干苦力的底层百姓，不少人都已经抽鸦片成瘾，成为特殊嗜好了。即使是贫穷偏远的地方，可能没有其他店铺，而鸦片烟馆却到处都是。而且赌博风气亦很盛行，每当一些传统节日，就有人借酬神演戏为名，大开赌局，致使那些无业游民都变成了流氓土匪。确实需要切切实实地禁烟禁赌，来清理社会风气；开办各种手艺工场，让大家都做些正当营生，以此来堵塞歪风邪气。只有这样，搞好婺源地方自治，夯实民众的生活根基才有希望。
【注释】
①坐是：因是之故，因此。
②诚能：如果真能做到。
③庶有望矣：或许就有希望了。
第七十八课 续前七
【原文】
婺之女红，西南乡间有能纺织者；东北妇女治蔬圃、操井臼及针刺等事，亦多不能。然习甘澹薄，乡居数月不得沾鱼肉。特①女学未兴，知书识字者少，故亦有侈华饰，厌御②穷，甚有癖于烟赌，以破其夫家，尤败俗之宜变革者也。
【大意】
婺源女子做手工活，也是东南西北四乡各有不同。西南乡一带，至今还有女子会传统手工艺的纺纱织布，描花绣朵也是她们的强项。东北乡妇女则主要从事开园种菜，提水舂米，至于缝纫刺绣等细工活，则大多数都不会。婺源女子绝大多数都甘于淡薄，住在乡村，常常几个月吃不到鱼肉，也习以为常。特别是婺源千百年来，几乎没有女子读书的风俗，女子知书识字者很少。正因为她们目不识丁，造成了她们喜爱穿华丽服饰，而不能想办法改变贫穷的生活。甚至还有女子染上了抽烟赌博的恶习，把夫家弄得破败凋零。这类败坏风俗最急需彻底变革。
【注释】
①特，转折词，只是，不过。
②御，抵挡，引申为“改变”。
第七十九课 续前八
【原文】
我婺物产，茶为大宗。顾茶唯销于外洋一路，迩年茶市窳①败，业茶者富实降为穷户，而农民依茶为活，遂苦不可支。亦有稍知变计、易种木棉者，但不知研究种法，收成甚薄。前县宪张公振鋆②刊布《棉麻事宜》，实农学教科之善本也。
【大意】
婺源物产丰富，名物众多。而在婺源的经济作物中，茶叶为大宗。婺源茶，唐代就载于茶圣陆羽所著的《茶经》中，宋称绝品，明清入贡，因此婺源自古以来就是著名的“茶乡”。婺源茶很早就远销海外，销路好，利润高。但仔细考察，婺源茶只有海外一条销路，常常受制于洋人。近年来茶市萎缩，营业不佳，经营茶叶的富实之家成了贫困户，而那些以种茶为业的农户更是苦不堪言。也有稍知变通、改种棉花的，但因为不知道研究种棉花的方法，收入也相当微薄。前知县张振鋆曾刊印发行《棉麻事宜》，确实是很好的农学教科书，值得大力推广。
【注释】
①窳（yǔ）：疲软。
②张振鋆，原名醴泉，字筱珊，号惕厉子，江苏宝兴县人，恩贡生，清代医家。光绪二十七年（1901）任婺源知县。有苛政，但能为民事操心。后在任病故。著有《厘正按摩要术》行世。