记文
考《经籍志》载《閤皂山记》一卷，为宋杨申撰。其书必有全帙，今所见者，仅《景德观记》一篇耳。经述寥寥，碑碣不备。探奇之暇，搜录数首，存什一于千百云。
今按：本编共收宋人记文三篇，杨、周之文，重在叙事，可知原委；白玉蟾之文工于藻绘，如睹天官。南北宋盖閤皂道教全盛之时。且“江湖宫观未有盛于此者。”
閤皂山景德观记
杨申
大江西南，庐陵之北，距清江县治五十里，有山曰閤皂。方广严丽，如天一閤，望之宏邃，其色为然。此名也，唐仪凤中，道士孙道冲请于朝，朝廷命以赐之。
按道书：天下福地七十二，兹山第三十三。中山之吉爽以为观，世远莫知度举之宝。考地志之可见与夫古今逸民方士遗迹尚在。吴晋之间，山有汉天师张道陵、真人丁令威、吴葛孝先炼丹坛井，法像隐然。葛憩源，葛君燕息处也。闻飞瀑之声，曰鸣水台。峻极霄汉，曰凌云峰。张君、葛君披氅之地，曰著衣台。南切萧子云得道之宫，是为玉笥。北瞰张茂先望气之谷，是为丰城。神灵所宅，信不孤立。
唐初兴造，辟土得巨钟，镂文隋开皇十四年铸，下有虚皇真人玉像三。自此皇朝赐名景德。及龙图、天章宝文御书总一百二十卷，泰山芝草二，良田二十顷。今学道之士五百人，为屋一千五百间矣，呜呼盛哉！
道士邹九龄、熊崇天录寄事迹，来请为记。余谓崇丘镇地，因方为望。昔者天子巡狩，必升高燔柴，以见上帝。推其恩德，下逮民物，岂特具礼而已。保迪太和，敷锡海内，致使精神毓钟嘉善，云气降为膏泽。由舜以讫周，文焕方册，小补云乎哉？秦汉以来，王者所历，不夸功烈，即志于神仙，非昔人馆御之意也。
吾乡一山，历代崇显，皇朝致礼，犹严且厚。百数十年，天平地成。民生此时，积世不闻兵革。隽异并出，公辅相望。人知阜康仁寿，而不知上之恩力。余虽不敏，老于儒林，蒙恩为郡，行年八十，待罪列卿，子孙各以禄仕覆露于中，是亦幸民。纵未能幅巾林麓，鼓舞圣绩，发为颂歌，以耀金石。若粗稽胜美，安辞以拙哉。时宋神宗熙宁五年也。
崇真宫记
刘辰翁
江西葛仙迹为多，閤山最著。閤山玉像阁最大，像最小。按熙宁双渐记：隋开皇中基灵山馆，得玉像三尊，遂建台殿。隋乱，以铁钟覆而埋之。至唐贞观复出。而吾乡周益公记，谓玉石像尺余，冯几而坐，二人跣足侍。咸通大火，像仅存，视铁钟，则咸通铸也。与渐记已不合。余游属德祐火后再创，问三尊，已无有。独小像可古尺半，须眉宛然，冯几欲言。玉色通明，琢制精绝。而又与益公记不合。此穆陵所书玉像阁者。因问道人：尚方之所锡耶？凿地之所得耶？盖老宿莫能言。然栋炎绝天，坠地地坟，钟销柏廪，无一物之覆以及此，此于吹万劫烬，末矣，难哉！
今临江道录李颍孙堂构旧基，其高六丈，广七间，霄极加隆，缭绕雄深。或谓阁至高，像至尊也。藐山中之玉人，才仿佛乎冠裾，不似人中之有瞳子耶？安用神明通天，而楼居若是！
嗟乎，为是说者复何足以知至细之倪与至大之域哉！道生于一，一者微尘之为体，而毫末之为伦，以至一身、一国、一天下，亦一耳？而以苍苍之色为有物于其间，亦如世有大人在乎中洲者耶？则虽鼓金铜以轩若士之臂，却龙伯以布巨人之迹，自达者观之，乃亦与牵丝抟土同戏，而何以相劣？大莫大于元气，而人间为小；广莫广于人心，而天为小。由元气为人，由人为天，得其精为赤子，得其道为婴儿。昔之为贤为圣，为不可知之神，无不以此。是故玉女以黄花为黍米，元始又以黍米为玄珠。自其大者而大之，则虽崇高效天，下建五丈之旗，而不为侈；自其小者退藏于密，则虽华盖之下，北辰尊居，仰而视之，犹如一星子焉。惟肖不待大，愈大似不肖，而况混沌之与形，太素之与朴，亦犹蚌隐泥沙，而孕补陀之相，石含委核，而献龟蛇之符。真复有物，在帝之先，而非人力所能就者。
而自咸通火，熙宁火，德祐火，宫观无遗，而晬容俨然。颍孙以道力负荷，翼为千载，杰丽无前，则近世老聃之役莫大于此矣。通达之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，近，故小也。王何与于虚空之数，虚空亦岂知有梁魏哉！如葛翁者，飘然六合，犹其壶中在在而见之矣。重来偃腹，毋拂梁尘。
〔《须溪集》卷一〕
过化祠记
黄驺应
古名贤硕德身所游历之地，及有官守遗爱，民不忍忘，相与立祠以祀，以志永慕。载在书传，班班可考。其列诸祀典，奕世俎豆，为天子诸侯之所修敬者，又无论矣。至若琳宫梵宇，浮屠老子之室，下至乡村篱落丛祠诡怪妖妄淫昏之鬼，尤能奔走其民，施舍金钱布粟，以祈福祥；则虽名山大川之间，往往而有。呜呼！其亦侈太矣哉！
閤皂为清江巨镇，道书所云三十三福地是也。古今名人往来游息，见于题咏者甚夥，具在本山志中。南宋时紫阳朱子尝校经于此，故至今有紫阳台遗址云。山之南为丁仙峰，相传丁令威尝修炼兹山，丹成仙去，用此得名。山芜没不治久矣。庚戌岁，里人大学生同姓月亭珩纠众缉之，具有成绪，焕然改观，远近咸嗟异焉。既乃慨然曰：“予家累世业儒，而兹山实为紫阳夫子过化之地。其流风遗迹，闇而不彰，而盛饰仙宇，以侈游观，无乃太谬。于是创为閤麓书院，凡若干楹，以栖来学之士，而奉祀紫阳神主于其中，使学者观感兴起，有所法式。”噫！月亭之用心亦可谓至矣。
而或者曰：紫阳之祀遍天下，自天子之都，诸侯之国，以及县大夫之邑，莫不有祀，载在令甲。厥典宏大，而跻于十哲之班，则自本朝始，所谓非天子不议礼也，而私祀之于山陬僻壤之域，无乃不可乎？
予应之曰：不然。凡人情所不能已者，虽圣王不禁。召伯之甘棠，张益州之画像，文翁之于蜀，昌黎之于潮，子厚之于罗池，贤者所过，民不能忘，相率立庙以祀，亦其常也，况在先儒所常游憩讲业之地乎！且不独此也，今民间妖妄淫昏之渎，家有其祀，报赛请祷，殆无虚日。虽所号为读书君子，且犹不悟。至于浮屠、老子之神，其为奔走恐后，惶惑失措，又何怪焉。韩愈曰：“勾龙、弃以功，孔子以德。”子舆子曰：“君子所过者化。”昔张文宪公洽为紫阳高第。今其所居，距兹山不数里而遥。而至今有杜桥黄氏者，相传为勉斋遗裔，以故紫阳往来最数。迨其后范氏梈以儒术博学与虞、揭齐称，亦为兹山之产。而胜国时邑里伟人相继而起。计其师友渊源所渐，一秉朱氏之学，无有异同。而黄氏世居山麓，节义文章，概乎有闻。其被于先儒遗泽，至深且久，不可诬也。
若夫神仙之说，儒者所不道。而紫阳尝有诗云：“若到名山高著眼，洞天深处异人多”，则又似乎不尽以为无。然则丁仙之化鹤而去，白马来归，其得以雄据兹山者，其犹赖我紫阳之灵附骥而益显乎！
月亭曰：“然。”遂书之。
〔道光《宜春县志·艺文》〕