龙兴祥符戒坛寺志
作者：佚名
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交错集
《交错集》是梁宗岱翻译的唯一一本小说集，包括里尔克、鲁易斯、贺夫曼、泰戈尔等作家的小说与戏剧作品，曾于1943年在广西华胥社初版。梁宗岱在题记里介绍道：“原作的风格既各异，译笔也难免没有改变。但它们有一个共通点，就是它们的内容，既非完全一般小说或戏剧所描写的现实；它们的表现，又非纯粹的散文或韵文；换句话说，它们多少是属于那诗文交错底境域的。如果人生实体，不一定是赤裸裸的外在世界；灵魂的需要，也不一定是这外在世界底赤裸裸重现，那么这几篇作品足以帮助读者认识人生某些角落，或最低限度满足他们灵魂某种需要，或许不是不可能的事。”
救荒本草
中国古代记载荒年充作代食品的植物图谱。明代朱橚撰于永乐初,首刻于永乐四年(1406),再刻于嘉靖四年 (1525),此后有多种重刻本和节选本。明末徐光启 《农政全书》亦予转载。记载当时主要分布在河南境内的野生植物414种。其中载见于前代本草的138种。对每种植物的根、茎、叶、花、果实等都绘有逼真插图,附以说明,详述其产地、名称、性状、性味、可食部分及食法。
宗玄先生文集
唐代道教学者吴筠撰。三卷，收入《正统道藏》太玄部。本书为吴筠诗文集。卷首有唐礼部侍郎权德舆序，简述吴筠生平，据称吴筠所作诗文「合为四百五十篇」，现《正统道藏》本仅存五言古诗一零八首，赋八篇，论文三篇。其诗赋多赞咏隐士逸人之高风亮节。咏物抒怀，阐扬玄道。或抨击佛教败坏世风，「侮君亲，蔑彝宪」；「噬儒吞道，抑帝掩王」。其论文三篇为全书精华：第一〈神仙可学论〉，论述常人可通过学习而成仙证道。谓清心寡欲以养生，保精养气以和神，则神仙可致。又谓忠孝廉贞之人「死而不忘」。虽肉体已死而道义常存。可见作者融合儒道两家之人生观。 第二〈心目论〉，假设心目辨难，以明「动心者神，乱心者目」。谓人目光外驰，受物利诱惑，以致心乱神劳而形毙。应守虚契无，窒欲解纷，使内心清静，则神生而形和。 第三〈形神可固论〉，论述摄生长生之术。分为守道、服炁、养形、守神、金丹等五章。其说亦以清心和神，保精固气为主旨。吴筠是唐代著名道教学者，以才情著称。其诗文或铺陈敷采，或典雅清新，叙事论理皆文情并茂，堪称佳品。
洞真太微金虎真符
洞真太微金虎真符。撰人不详，约出於东晋。系早期上清派符文。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《上清大洞真经》第二十二种著录《上清神虑上符消魔智慧》， 为六朝上清经。本经“太微天帝君金虎真符”一段与《洞真太上 金篇虎符真文经》同。又述豁落大符、五帝流铃五符，教人服符诵咒。
防边纪事
明高拱撰。拱於隆庆四年再入内阁，兼理吏部。时边事孔棘，拱有议添设协理戎政侍郎，及议处边镇诸疏，汇为此书。其所条画利害，多与《明史》相合。
钦定仪礼义疏
四十八卷。清鄂尔泰等奉旨撰。1748年钦定《三礼义疏》第二部。此书诠释七例：“正义”、“辨正”、“通论”、“余论”、“存疑”、“存异”、“总论”，与《钦定周官义疏》同。分经文四十卷，冠以《纲领》、《释宫》各一卷不入卷数，《礼器图》四卷，《礼节图》四卷，总四十八卷。《仪礼义疏》大致以敖继公《仪礼集说》为宗，参核诸家以补正其错乱疏漏。至于今文、古文之异同，均用郑注。分章节则多以朱熹《仪礼经传统解》为主，并与杨复《仪礼图》、《仪礼旁通图》、敖继公《仪礼集说》相互参校；《经》、《记》文之顺序，以古文为主，不用割附之说；《释宫》用朱熹点定、李如圭的《仪礼释宫》；《礼器》用聂崇义《三礼图》；《礼节》用杨复《仪礼图》，并一一刊其错误，拾其疏漏。《仪礼义疏》工程浩大任务艰巨。《四库全书总目》评之“举数百年度阁之类编，搜剔疏爬，使疑义奥词，涣然冰释，先王旧典，可沿溯得以其津涯，考证之功，实较他经为倍蓰”，颇为中肯。《钦定仪礼义疏》总结了清以前几百年间学者研究《仪礼》之成就，功劳巨大。版本有内府刊本、外省翻本、乾隆间《四库全书荟要》本。