红大院
作者：老舍
3幕话剧。初载1958年11月《剧本》。1959年5月作家出版社初版。现收入1982年中国戏剧出版社出版《老舍剧作全集》第2卷。1958年10月，此剧由北京人民艺术剧院在北京首都剧场首次演出。剧本写了北京某胡同一个杂院里的几户人家原本各有各的繁难，彼此之间矛盾不断，是令人头疼的落后大院。后来在老工人耿兴久的团结疏导下，尤其在“大跃进”的“街道整风”推动下，大家提高了社会主义觉悟，互相帮助共同努力，办食堂、办托儿所、建工厂，成为远近闻名的“红大院”，并在国庆前夕提前成立了城市“人民公社”，走上了通往共产主义的大道。作品是“大跃进”时代突击赶制的产物，留下不少当时的共产风、浮夸风和廉价乐观的表现，艺术上也存在图解时事政策的缺点。
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十异九迷论
早在唐朝初年，佛道斗争就已经比较激烈了。武德八年（625），唐高祖下诏规定三教先后顺序为：老先、次孔、末释。次年，清灵观道士李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》批判佛教，托太史令傅奕上奏皇帝。至高宗显庆（656～661）、龙朔（661～663）年间，佛道之争逐渐进入思想交流的阶段。据道宣《集古今佛道论衡》卷丁记载，显庆、龙朔年间的佛道之争计有6次。傅奕几次上疏陈述佛教对国家的危害，请废僧尼及减损塔寺，并编纂成《高识传》10卷作为非难佛教的论据。 《十异九迷论》的主要内容是通过对比佛教和道教的差异而非难指责佛教。十异主要对比道教创始人太上老君和佛教创始人释迦牟尼不同的出生方式、佛教和道教的不同宗旨、二者产生的不同地域、不同宗师、寿命长短、早晚先后、寂灭的不同方式、外表、教义的差异和伦理观念的差异等。九迷是质疑佛法的真谛、塔庙的灵验，佛教徒不忠孝不劳动对国家的危害，佛教翻译中的谬误，佛教徒异样的装扮等不遵守华夏正统的怪异之处。贬斥佛教为一种外来的，不符合华夏国情、社会、伦理秩序的宗教，弘扬道教是中国本土的，符合华夏国情、社会和伦理秩序的正统宗教。僧人法琳著《辩正论》八轴（卷），以“十喻九箴”回敬道教徒，佛道之争由此更加激烈。
仿寓意草
医案著作。2卷。清李冠仙(文荣)撰于道光十五年(1835年)。此书仿喻昌《寓意草》之叙述体例撰写而成,共载病案34例,上卷16案,下卷18案。主要为内科杂证。书中亦采用先议病,后议药的形式,详述疾病始末、病因、病史及诊疗全过程,从中体现其审证求因、辨证施治的风格。学术上推崇仲景,善于权变,自谓“得古人法外之法者”。此书现存光绪十三年(1887年)刻本及《三三医书》本等。
粉墨婵娟
王度庐著，全书共分十回。原稿分上下卷。上卷粉墨婵娟，下卷霞梦离魂，后合二为一，以《粉墨婵娟》为名。1948年2月至7月连载于《青岛时报》，署名“绿芜”。1948年由上海元昌印书馆印行单行本。内容以民国时期为时间背景，讲述报馆编辑方梦渔渔戏曲名伶魏芳霞之间的爱情悲剧。作品塑造了众多生动鲜活的文学形象：美丽懦弱却才华横溢的魏芳霞、善良多情而正直的方梦渔， 算命谋生的瞎大舅、憨厚、耿直的赛筱楼，守旧、愚昧的魏老太太。作品以民国时期的特色文学语言，娓娓道来一个感人至深的爱情故事
佛为优填王说王法政论经
佛为优填王说王法政论经，一卷，唐不空译，尾题政作正。
根本大和尚真迹策子等目录
根本大和尚真迹策子等目录，一卷，日本禅证题记，编号二一六二。
拔除罪障咒王经
一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。佛于净居天上，说诸咒法，曼殊菩萨曲为不信之人求救济法，佛为说此一大咒王。