金雀记
作者：无心子
传奇剧本。明无心子作。二卷三十出。叙晋时潘岳貌美，每出，妇人必投之以果。元宵灯市，井王孙之女文鸾遇潘岳，以一对金雀投之。井王孙为女择婿，甚爱潘岳诗，以女许之。潘岳以金雀为聘礼，两人成亲。后潘岳往河东谋职，临别，两人各执一金雀。潘岳慕青楼女子巫彩凤美貌、贞节，又以金雀为聘。晋武帝得见潘岳赋，甚喜，令其往河阳任职。文鸾往河阳寻夫，途遇出家为尼的彩凤，又见金雀，劝其为潘岳妾。文鸾至河阳，佯装不容，却将彩凤接来。潘岳终与一妻一妾团聚。潘安掷果事，《晋书》本传有载，亦见《世说新语》。青木正儿评此剧，“秾艳之中，颇有滑稽风味，写晋代文士之风气，稍得神似，为典雅之喜剧中成功作品”(《中国近世戏曲史》)。有明崇祯间白鹤山樵校刊本、明末汲古阁原刊初印本、《六十种曲》本。
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困学纪闻
南宋王应麟撰。为作者读书杂记,凡二十卷。计说经八卷,天道、地理、诸子二卷,考史六卷、诗文评三卷、杂识一卷。共二千余条目。考订典籍,言必有据,多发人所未发,于宋人同类书中向称精审。关于河渠、漕运、田制等方面记载亦颇有史料价值。是中国古代一部综合性的颇有价值的工具书。全书贯穿着“天人合一”的哲学思想与伦理思想,倾向陆九渊心学,认为仁义道德为人心所固有,“人者,天地之心也。仁,人心也。人而不仁,则天地之心不立矣。为天地立心,仁也。”卷首有自叙云“幼承义方,晚遇艰屯。炳烛之明,用志不分”,当成于入元后。其论学无门户之见,故所考切实可据,为时所重。
劝世修理坟墓文
我曾经这样想，屋子房舍为世间人的住所，而坟墓则是已死去人的家园，如果瓦破损而屋顶漏雨，或者墙体坍毁，致使风雨飘洒进房子里，在世间生活着的人就没办法安心居住，那么墓穴土地塌陷，棺椁开裂，蚊子和虫子纷纷钻入，死者又怎么能得到安息呢？
道学外传
严复著。发表于1898年6月5日《国闻报》。《宋史》中有《道学列传》，颂扬宋儒程、朱等道学家;作者特以迂腐昏聩的村学究为道学家作“外传”，以示讥讽。文中的村学究，外貌丑陋，老态龙钟，思想陈腐反动。他满口八股，认为科举一改，“国家将亡”。说今日宣传维新的报刊，都是“乱民”报，并发出种种怪论：所谓“民主者，部落简陋之习也”;所谓“瓜分”，只会导致使洋人对中国之“威胁”，而洋人“本无大志”，只知“穷奢极欲”。若中国真被“瓜分”，但愿“吾辈衣食自若”。平时节衣缩食，只愿一生积蓄传给子孙。听到维新立宪，便想当议员做官。文章最后说，“此辈人材”，“以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作后人之僵石”;并发出感叹：“独恨此辈既充塞国中，岂无上膺执政之权、下拥名山之席者?”文章生动地刻画了一个死守旧学、昏聩腐朽、利禄熏心的村学究的形象，对当时的顽固派以辛辣的嘲讽，表达了作者提倡新学、反对旧学的强烈愿望。文笔犀利，议论精当，寓庄于谐，形象鲜明生动。
弘光朝伪东宫伪后及党祸纪略
呜呼，自古南渡灭亡之速，未有如明之弘光者也！地大于宋端，亲近于晋元，统正于李，而其亡也忽焉！其时奸人或自称太子，或自称元妃，妖孽之祸，史所载如此类亦间有，而不遽亡者，无党祸以趣之亡也。党祸始于万历间，浙人沈一贯为相，擅权自恣，多置私人于要路；而一时贤者，如顾宪成、高攀龙、孙丕扬、邹元标、赵南星之属，气节自许，每与==相持。而高、顾讲学于东林，名流咸乐附之，此东林党祸所自始也。
碧岩录译注
全称《佛果圆悟禅师碧岩录》,亦称《碧岩集》。宋代禅宗僧人佛果克勤 (圆悟) 著。宋徽宗政和年间克勤住持澧州石门夹山灵泉禅院时, 将雪窦重显 (980—1052) 的《颂古百则》加以评唱,经门 人编辑而成。善会曾以 “鸟含花落碧岩前” 的诗句咏夹 山,故夹山又称为碧岩,是为书名之来由。雪窦《颂古百 则》用偈颂的形式表达禅宗掌故,十分注意修辞,为丛林 称重。克勤则于每段公案和偈颂之前加一提纲式的垂示, 又在本文各句之后系以短小精悍的着语 (夹注),接着, 在公案和偈颂之后加以评唱,成为非常完全的著作,对参 究禅学者有较大的启发作用。自是书问世,宗门派别逐渐 倾于合流,而“禅机”也逐渐融化于 “诗境”。后大慧宗 杲(1089—1163) 担心此书造成不明根本,专尚语言的弊 病,故焚毁其版。但该书仍然流行,模仿该书的著作也不 断出现。在中国佛教史上,该书对于禅风的转变有深远影 响,曾传至朝鲜,并被誉为经典。
华严一乘法界图
华严一乘法界图，一卷，新罗义湘撰，日本贤穴八吁题记。