湘绮楼评词
作者：王闿运
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康熙广平府志
(康熙)广平府志二十卷，(清)沈奕琛、申涵盼纂修，清康熙十五年(1676年)刻本。沈奕琛《广平府志》跋云:「余以乙卯(清康熙十四年)夏移守兹土，爱请于太史随叔申公、柱史元著宁公，达于大司空治宁冀公，将举旧志而一新之。太史氏遂慨任其事，上下千百年间，以纂修举笔，进退古今，手编授梓，不三月，竣厥事。如余渺识，即参义类，佐去取，于金志无裨也，因诠上诸大夫序而读之。」此志内容包括星野、沿革、疆域、建置、山川、古迹、学校、坛祠、田赋、河渠、风土、兵纪、封爵、秩官、宦迹、选举、人物、艺文、灾祥、杂志等。此志卷首载魏裔介、潘世晋、宁尔讲、涵盼等所撰的4篇序，卷末载清康熙十五年(1676年)沈奕琛所撰广平府志跋。"
燕山夜话
杂文集。作者马南邨(邓拓)。作者在1961年至1962年应《北京晚报》之约,开设了杂文专栏——《燕山夜话》。作者说:“燕山,是北京的一条山脉;夜话,是夜晚谈心的意思。”邓拓先后共发表了近150篇杂文,形式自由,内容丰富,涉及政治、军事、经济、伦理、文学、艺术,以及工、农、医、史、地等等,受到广大读者的热烈欢迎。十年动乱中,《燕山夜话》被诬为“大毒草”,作者被迫害致死。1979年,北京出版社再版此书,由邓拓夫人丁一岚写了前言,补充了1963年编印时未收入的《陈绛和王耿的案件》、《鸽子就叫鸽子》、《今年的春节》3篇文章。知识性强,内容博杂。古今中外,无所不谈,被人称之为“小百科全书”。所收杂文针对性强,面对现实,评论时政。如《事事关心》,启发人们,“既要努力读书,又要关心政治”。《爱护劳动力的学说》针对“大跃进”的狂热指出“爱护劳动力是发展生产、使国家富强的重大措施之一”,对头脑发热、好大喜功,无视群众疾苦的人进行了有力的针砭。《说大话的故事》讽刺了说大话、吹牛皮的空谈家。《一个鸡蛋的家当》影射了当时不从实际出发,以空想代替现实的主观主义者。此集杂文,绝大部分在一千字以内,深入浅出,短小精悍,言简意赅,平易近人。美中不足是,有些文章纯客观谈知识,类似读书笔记。
常谈
一卷，南宋吴箕撰。是书大抵皆评论史事，而间及于考证。分条记事，现存一百多条。《徽州志》称吴箕在临川时，与陆九渊相合，如陆九渊《经德堂记》论汉高祖为义帝讨项羽一事，谓新城三老深知天下大计;而箕亦谓新城老人独知而言之，汉有天下，遂定于此。又陆九渊《语录》论曹参相汉，谓其能师盖公，用黄老术，汉家之治，血脉在此;而吴箕亦谓曹参得安静之体，盖公清心之言，有以先人之。两人说法，完全相合。吴箕虽然有取于陆九渊，但并非墨守不变者，如论汲黯一条，《陆九渊集》中称汲黯仗节守义，虽曰未学，必谓之学;而箕乃以谓汲黯之直谏，本于气质，非学而得，故昧于大道。尤袤《遂初堂书目》已列有《常谈》之名，《宋史·艺文志》著录《常谈》一卷。后全书散佚。清人修《四库全书》时，从《永乐大典》各韵中抄出，荟萃一百多条，重新编辑成书。版本还有《函海》本、《丛书集成初编》等。
劝发菩提心文
劝发菩提心文，一卷，唐裴休述，宗密序，淨照题记，日本高辨题记。
华严经疏注
华严经疏注百二十卷，唐澄观述。宋净源录疏注经。缺卷二十一至七十又九十一至一百。
辟邪集
唐元时期天主教在中国的短暂传播,仅与中国社会发生肤浅短暂的关系。明朝后期以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到中国,采取接近儒学、以儒释耶、著书传教的策略,促进了天主教的传播和影响的扩大。但利氏的附儒被一些士人视为窃儒而害儒之举,他在附儒的同时对佛教进行的严厉抨击,又遭致了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反对天主教。晚明思想界讲求儒释道三教合一,认为三教“一犹三,三犹一,如宝鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有优势。随着利玛窦《天主实义》影响的增大及利玛窦之后艾儒略在闽浙一带传教卓有成果,反天主教思潮也在相应地发展,一些反天主教的文章或著作也陆续出现。在“迩来利艾实繁有徒,邪风益炽”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生钟始声的名义,撰写了《辟邪集》,包括《天学初征》、《天学再征》两篇正文,几篇书信和序、跋。