戏曲考源
作者：王国维
古代戏曲论文。王国维著。初载光绪三十四年十一月二十日(1908年12月13日)至宣统元年正月二十日(1909年2月10日)《国粹学报》第4年(卷)第11号至第5年(卷)第1号。后辑入1927年铅印本《王忠悫公遗书》及1936年石印本《海宁王静安先生遗书》中。1957年11月中国戏剧出版社编辑出版的《王国维戏曲论文集》亦收录。该文成稿于宣统元年。主要内容系考辨中国戏曲艺术之形成不始于金元,而在宋代。“戏曲一体,崛起于金元之间,于是有疑其出自异域,而与前此之文学无关系者。此又不然。尝考其变迁之迹,皆在有宋一代;不过因金元人音乐上之嗜好,而日益发达耳。”论证了北宋之杂剧和唐宋之大曲,实为元人套数杂剧之祖,驳斥了中国戏曲起源于异域之说。
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闲居录
一卷。元吾丘衍(1268—1311)撰。吾丘衍字子行，号贞白处士，钱塘(今浙江杭州)人。生平事迹详见《周秦刻石释音》。吾丘衍学问淹通。艺尤精妙，遍读经史百家之书，每有心得，随笔札记。此书即其札记手稿，生前未刊。后陆友仁得于吾丘衍从父家，抄录流传。实未经编定，皆随笔草创，先后不分，次序，字句亦多未修饰。其中，如驳戴侗六书故妄造古篆一条，辨徐铉篆书笔法一条，重复收入吾丘衍另外一书 《学古篇》 中，大约吾丘衍随笔札记如此，后采入《学古编》，而此札记则未消除所致。虽然如此，书中零玑碎玉，仍然可采。如，辨颜氏误解勿勿; 辨魏伯阳《参同契》误以易字从日月;辨杜甫非不咏海棠等，皆有见识。书中也有可商榷之处，如，论尧典中星以为四时皆以戌刻为昏，未免武断。论借书一瓻，谓以瓮盛卷轴，亦为穿凿。论奥灶字与《尔雅》相违，论五伯字不考 《后汉书·祢衡传》，以为唐人行杖之数等，亦不免于疏漏。间有杂谈神怪之处，也多芜杂。今传本主要有《吾子行二种》、《四库全书》、《学津讨原》、《武林往哲遗箸》 等丛书本。
中华民国史演义
又名《民国野史》，《民国演义》，既是演义笔法，本质上仍不外乎君臣际遇，富贵功名，注目人物也多集中于官僚要员，军阀大亨，想是拘于“只缘身在此山中”之故，一叶障目自是有的，如对国民党各要员多是一笔带过，特别是对孙中山这个人物的忽视，显然与作者其时其境的视角有关。但比较现今流行之正史，其个别论断偏颇处倒也恰可映照出百花齐放，百家争鸣。或因其如此，才可能拔开层层迷雾，还历史以本来面目。斯时乱世，作者既抱着国家和平统一，历史车轮滚滚向前的朴素史观，袁世凯、段祺瑞、冯国璋之流在其笔下自必心口不一，面目可憎，而对蔡锷之膜拜推崇则也情有可原，无可厚非。
程咬金斧劈老君堂
简名《老君堂》。杂 剧剧本。元郑光祖作，一作无名氏作。剧中人 物史皆有之，唯情节多属无稽。剧写秦王李世 民率部经北邙山，偷观金墉城，为李密部将程 咬金所追赶，避入老君堂中。咬金斧劈庙门，擒 获以献李密，囚之南牢。唐大司马刘文静往求 放秦王，密不允，亦囚文静。后密出征沧州，命 魏徵、徐、秦琼守金墉。密因出征大捷，恩赦 牢囚，唯“南牢二子，不放还乡”。徵等三人皆倾 心于唐，密议由徵改诏书之“不”字为“本”字， 释放世民、文静归唐。未几密败，部将皆降唐， 李靖单缚咬金待命。秦王至，盛誉咬金尽忠其 主，亲释其缚，奏准重用。咬金感激涕零，愿效 忠秦王。元明间无名氏《魏徵改诏风云会》杂 剧，情节略同。今存《脉望馆钞校本古今杂剧》 本，未题作者，卷末有明董其昌跋文：“乃系元 人郑德辉笔”;而《录鬼簿》、《太和正音谱》郑名 下均无著录，故今人或疑非郑作。
因是子佛学入门
本书从佛学的定义、佛学和学佛的区别、佛教的成立开始讲起，介绍佛教的历史、教理、经论，并讲述了佛家的修行方式——戒定慧、禅观、念佛及持咒等。 通篇以理性、客观的角度来谈佛学与佛教，内容丰富浅显，易于领会，不论在义理或是修行实践上，都做了简单明了的说明，乃是佛学界公认的普及读物中的绝佳善本。读之，可快速地直达核心，了解佛教的整体概貌。 对于刚接触佛法的有心人，本书有助于领悟佛法的深刻内涵，正信而不迷信，的确是不可错过的指路明灯。对于已经入门的实修者，也可以借此机缘，自我检视，弥补基础学识之不足，梳理佛法之精义，进一步扎实修为。 这本书第一次用白话文将佛教的起源、变迁、传布以及教理、经典等作了极为通俗的叙述，使一般具有中学程度的人，阅读以后即“可得到佛教的全部概况”。
起信论疏笔削记
二十卷。宋子璇，解宗密之注疏者。
除一切疾病陀罗尼经
一卷，唐不空译。佛在给孤独园，向阿难说。说为除病之真言。