同文馆唱和诗
作者：邓忠臣
十卷。宋邓忠臣等 (生卒年不详)撰。忠臣,字谨思,别号玉池先生。湖南长沙人。熙宁进士,官大理丞,迁考功郎。同文馆本以待朝鲜使人。时邓忠臣等同考校,即其他为试院,因录同舍唱和之作,汇为一编。按《宋史·艺文志》有苏易简《禁林宴会集》,欧阳修 《礼部唱和诗集》。此书独不著录。《宋志》最为舛漏,恐为偶遗之。其相与酬答者,邓忠臣而外,为张耒、晁补之、蔡肇、余干、耿南仲、商倚、曹辅、柳子文、李公麟、孔武仲等共十一人。又有名曰向、曰益二人。益疑即温益,向则不知何人。张来、晁补之、蔡肇、耿南仲、李公麟、孔武仲、温益七人《宋史》有传。邓忠臣、商倚并入元祐党籍。惟余干、柳子文行事不概见。曹辅并非靖康时为枢管者,楼钥误合为一,王应麟《困学记闻》已辨之。集中不著唱和年月。考《宋史》张耒、晁补之传,俱称元祐初为校书郎。又据曹辅诗云:“九人同日锁重闱”,而柳子文又有“毛遂未至空连房”句,注云:“周舍十九人,余独后入”。疑试官许先后入院,宋制本自如此。时共事十九人,而集中阙其八人,盖古人真朴,不强为其所不能。诸家专集,惟张耒《柯山集》、晁补之《鸡肋集》、孔武仲 《清江三孔集》,至清尚存于世。其余如蔡肇之《丹阳集》、邓忠臣之《玉池集》,已佚不传。其
章节列表
升序↑邓忠臣其它书籍
猜你喜欢的书
昆虫记
法国法布尔(Jean Henri Fabre,1823～1915)著。法布尔出身贫寒,自学成才,早年曾在小学、中学任教,热心于科普写作,31岁时取得生物学教师资格,并决心把昆虫研究作为毕生事业。56岁时脱离教育界,买下一块田园隐居,以全力进行昆虫生活的观察、研究和有关写作。1879～1907年陆续出版的本书(10卷),即为他这一长期工作的主要成果。本书基于法布尔的观察和研究,用优美的语言详细生动地描述了昆虫(主要是膜翅目、鞘翅目和直翅目昆虫)的方方面面,其中对昆虫的本能和协调性、生物进化论、动物心理等都有比较深入的论述。虽然本书反对进化论,但它却受到了达尔文的尊重,达尔文在自己的书中还称法布尔为“伟大的观察家”。
星槎胜览
中国古代外国地理游记。费信撰。明正统元年(1436)成书。原本前、后集2卷,后有改订本为4卷;近人冯承钧校注本,商务印书馆1937年出版,中华书局1954年重印。费信(1388—?),字公晓,江苏太仓人,14岁时代兄为太仓卫戍军,借书习读,22岁起随郑和4次下西洋(指今印度洋),历时约23年,就所见所闻写成此书。遍历南洋西亚各国,以所闻见,约于正统元年(1436)撰成是书。约四万余字。前集所记占城、暹逻(今泰国)、爪哇(今印尼)、满刺加(马六甲)等二十二国,均为作者亲赴所见。后集所记真腊、东西竺、琉球、三岛、麻逸、苏禄、阿丹、佐法儿和天竺等十六国,多采辑前人著述及传译。
上清曲素诀辞箓
《上清曲素诀辞箓》，早期上清派经典，约出于东晋南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。内载六种符箓，即《太极左真人曲素决辞箓》、《上清豁落七元箓》、《上清十天召龙箓》、《上清八威召龙箓》、《上清太玄河图九星箓》、《上清紫纹交带箓》，六种符箓皆出于早期上清派经典，用于召神伏魔，《三洞奉道科戒仪范》卷五已着录以上符箓，故本书当为南北朝上清派道士编纂。
画家知希录
《画家知希录》，九卷，李放撰。李氏认为有些画家之行迹，"可谓画苑之嘉谈，艺林之盛事"，但画史未载，鲜为人知，是以把他们写出来，并以此作书题。（《自序》，见《清代传记丛刊》本，第81册第5页。）所记内容简略，且录自前人之作，但注明出处，如卷五任有刚传："字无欲，平原人，官太原同知。山水苍秀，入宋人之室。弟子葛中谷传其术，每能乱真，以"山中人小印"别之。（《山左诗抄》）"（第81册第144页）有《辽海丛书》等版本。
杂学辨
一卷,附记疑一卷。宋朱熹 (敬称朱子) 撰。是书以斥当代诸儒杂于佛老之学。共有苏轼《易传》十九条,苏辙 《老子解》十四条,张九成 《中庸解》五十二条,吕希哲《大学解》四条,皆摘录原文,各为驳正于下。末有乾道二年 (1166) 何镐 《跋》。《杂学辨》成书于乾道丙戌(1166年),《记疑》成书于淳熙二年 (1176年)三月。朱熹认为,晋宋以来,所谓佛、老的异言异学盛行,人们深受其影响。苏轼、苏辙、张九成、吕希哲为显贵名誉之士,其学乃不知德性命之根源,反引老庄浮屠不经之说,而紊乱先王之典籍 (《杂学辨·后序》) ,贻误后学。朱熹以孟子之心为心,大惧孔孟之道不明,不顾流俗讥议,撰著此书,以指斥其谬。
佛说盂兰盆经译注
一卷。首尾完具。经文叙述目连以神通力入十八王三昧定，不能知母死后生于何处，故向佛求告。佛谓其母已生于地狱饿鬼中，如设盂兰盆，以百一饮食奉佛施僧，可使其母离饿鬼三劫之苦。经中谓诸国王、长者均因此而设盂兰盆会以救七世父母于地狱饿鬼道。佛并应阿难之请，说明目连母乃因前世贪悭而入地狱。此经为《大唐内典录》卷七所载，称它为《盂兰盆经》之别本，“五纸，未知所出。”正为五纸，可知确为当时流传之本。但《开元录》卷十八判其为疑经，称:“时俗传行，将为正典。细寻文句，亦涉人情。事须审详，且附疑录。”此经把“盂兰盆”径直解释为一种盛放东西的器皿，并由此衍出金盆、银盆等七宝盆，以此盛种种供养品以奉佛施僧。从这一点讲，颇似出于中国人之编撰。但内容与《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》基本相同，故是否确系中国人所撰，尚须考证。未为历代大藏经所收。