四书考异
作者：王夫之
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茨威格短篇小说集
本书中收录的是奥地利作家斯·茨威格短篇小说，茨威格初登文坛时，是以抒情诗人的面貌出现的，接着又进行戏剧创作。奥地利作家，不少是诗人、小说家兼剧作家，施尼茨勒、霍夫曼斯塔尔和茨威格均是如此。早在大学时代，茨威格已先后发表了两部诗集《银弦集》和《早年的花环》。茨威格作为作家，可以说是少年得志。大学二年级时，茨威格到柏林去学习了一个学期，主要时间不是用在课堂里听讲，而是用来认识社会，认识人生。柏林之行开阔了茨威格的视野。他生活在富裕的维也纳市民阶层，来往的都是有教养有地位的上层社会男女，何尝接触过被社会唾弃、生活在社会底层的人物，何尝认识过那些离经叛道、用自己怪异荒诞的艺术作品来和现存社会抗争的现代派诗人和艺术家，又何尝了解社会的阴暗面、臭气冲天的阴暗角落。他走进那些未来派的俱乐部，接触到他从未打过交道的酒鬼、同性恋者和吸毒分子等遭到社会摒弃的人，接触到一个他见所未见闻所未闻的世界。
神仙食炁金匮妙录
神仙食炁金匮妙录，原题京黑先生撰。据《旧唐书•经籍志》着录，当为京里先生。约成书于唐。一卷，收于《正统道藏》洞神部方法类。此书所载食炁七法，自诸家气法辑集，大略以宝精行气为主。七种食炁法依次为：服阴阳符召六甲玉女法、中岳先生郤俭食十二时炁法、食炁辟谷法、真人食黄炁法、行炁法，行炁诀、治万病诀。
黄庭外景经
守一术经典。全称《上清黄庭外景经》，亦称《太上黄庭外景经》，相传为魏晋之际魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，于晋成帝成和九年(公元334年)撰成而流传于世。三卷。王羲之于晋穆帝升平元年(公元357年)书以换鹅者，即此经。北宋欧阳修因曾亲见王氏写本(石本)，认为此经的写成在《内景经》之先。《黄庭内景经》重在存想，此经重在守一。意守丹田、气贯丹田之说，即肇始于本经。在中国养生学史上有着重要的地位和影响。历来注本甚多，其中务成子注本比较重要。务成子，唐代人，姓名事迹不详。
三十三号屋
孙了红著。悬疑推理类小说。那位神秘朋友鲁平，生平和字典上的“家”字，从不曾发生过密切的关系。但这一次，他却郑重其事，亲自去租下了一所房屋。租房屋，原是一件绝对平常的事，可是后来因这件事而引起的结果，非但完全出乎一般人的意料以外；同时也完全出乎鲁平本人的意料以外。鲁平所租的屋子，地点是在贝当路的尽头。那条路，在这嚣烦的都市中，是向被一般人们很荣宠地称为一条有“诗意”的路的，那里的地段，相当幽静。有一带新建的屋子，也有一个颇含诗意的名称，叫做“萍村”。不过鲁平专诚去租那所屋子，并不是贪恋那个地点含有诗意，也并不是要在那边组织什么家庭。
田间诗学
诗经注本。十二卷。清钱澄之撰。此书大旨以《诗序》首句为主，所采诸家论说，自《毛诗正义》、《诗集传》以外，以宋人之说为多，有十五六家，元代未引，明代仅及四家。所引诸家之中，王安石、杨时、范祖禹、谢枋得四家，今无传本，盖采于他书，陆佃、罗愿二家本无《诗》注，盖草木鸟兽之名，引其《埤雅》、《尔雅翼》而已。钱氏自称毛、郑、孔三家之书，录者十之二，《集传》录者十之三，诸家各本录者十之四。书成于康熙二十八年(1689)，其时官学仍恪宗《集传》，然此书已不墨守朱熹一家，显露出倾向汉学之端倪。论者以为其书持论颇为精核，而于名物训诂、山川地理，言之尤详。有影印文渊阁《四库全书》本，又有安徽桐城刊本。
往生讲式
一卷。也被称为《往生讲私记》、《阿弥陀讲式》。永观撰。承历三年（1709）之作。记录了往生讲的顺序、法则、讲说内容。往生讲在东山禅林寺（永观堂），当初每十斋日，后来每月十五日修。首先，在道场的西壁上安置着来迎引摄姿态的阿弥陀佛像，与导师（讲师）的入堂一起由式众唱歌颂，在供奉着香和华的情况下，讲众与本尊相对而坐。接着，在奉读表白屏风文，推荐诸善神后，将修修发菩提心门、忏悔业拉门、随喜善根门、念佛往生门、赞欢极乐门、因圆果满门、回向功德门七门的讲筵。其中，由第一、二、三门说明的发心、忏悔、随喜等动作，成为第四门明示的一心称念的念佛的前提，成为基础。另一方面，第五、六门在第四门设置了使讲众心中确立的决定往生心更加坚固的设施，讲众在宗教氛围中反复礼拜、十念，以发出菩提心、临终时的圣众迎接和祈求净土往生的回向而结束。