尚书古文疏证
作者：阎若璩
清代阎若璩撰。阎若璩曾读东晋梅赜所传 《古文尚书》，即怀疑其为伪作，深入研究达30余年，著成 《尚书古文疏证》，全书8卷。《尚书》 经过秦 “焚书坑儒” 以后，流传有两个版本，原传《古文尚书》比《今文尚书》多16篇，汉代以后已经失传，东晋时梅赜献给朝廷，增加25篇，经唐代学者所作 《释文》、《正义》，与伏生所传《今文尚书》28篇混合为一，流传天下，当时已不断有人怀疑梅赜所传《古文尚书》为伪作。阎若璩在前人研究的基础上，从与古籍不合，与史例不合，与古史不合，与古代典礼不合，与古代历法不合，与古代地理不合，与训诂不合，与义理不合等八个方面，条分缕析，详加考证，证明《古文尚书》 为伪书，而且 《孔安国尚书传》也系伪书。本书一出，对清代学风影响甚大，从此疑经考据之风十分盛行。本书自阎氏去世后已佚第3卷，第2、7、8卷亦佚数条。有《皇清经解续编》本、清嘉庆天津吴氏刻本、同治钱塘汪氏振绮堂补刻本等。
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端明集
诗文别集。北宋蔡襄(1012—1067)撰。四十卷。襄字君谟，兴化仙游(今属福建)人。天圣进士。官至端明殿学士。卒谥忠惠。任福州太守时，当地病者不服药而迷信鬼巫，襄破除之，为人所称。工书、善画。书法学颜真卿，并取法晋人。草书参用飞白法，谓之“散草”或“飞草”自成一体。与苏轼、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。襄集原本七十卷，世不甚传。乾道四年(1168)王十朋、钟离松等访其书重编为三十六卷，十朋为之序。此本为清雍正二十年(1734)其裔孙廷魁重刻。含诗八卷，制诰、奏议等十三卷，国论要目一卷，书、表、状、记等十卷，杂著二卷，茶录一卷，哀词、墓志铭等五卷。十朋序称所编凡古律诗三百七十首，奏议六十四篇，杂文五百八十四篇。此本仅古体诗从宋珏本，其余与十朋本无大异同。襄以书法名世，诗文不甚著名，唯其《四贤不一肖》诗因涉朝政大事，并传至辽，于当时颇有影响。有清雍正间蔡氏刊本，《四库全书》本。另有《两宋名贤小集》本，收有《蔡忠惠集》二卷，载其诗文百余篇。多写景抒怀之作，部分诗涉及政事。
史记四库本
原名《太史公书》,或《太史公记》。中国第一部纪传体通史。司马迁著。现存最早的刊本是南宋建安黄善夫家塾刻本,经商务印书馆影印,收入《百衲本二十四史》中。此外有明南、北监本,汲古阁本和清武英殿本。金陵书局刊行的《史记集解索隐正义合刻本》是清朝后期较好的本子。四库本《史记》系根据殿本《史记》抄写而成，分为正文、索隐，正文为司马迁所著原文，其中“楮少孙曰”是司马迁以后汉元帝时期的楮少孙所写。索隐为唐代司马贞所作，其包括节录《竹书纪年》的记载以佐证或互见。对地理名词、典章制度和语句音意的解释等。四库本《史记》正文前还有有清高宗（乾隆帝）御撰的序和四库馆臣所作的《四库全书提要·史记》。
般若心经注解
般若心经注解，一卷，明真可撰。
瑞州洞山良价禅师语录
禅宗语录。明圆信、郭凝之编集。良价(807—869),唐代禅宗僧人,曹洞宗创始人之一。本书是其语录的汇编。原书无序跋,故编集情况不明。见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
大七宝陀罗尼经
一卷，失译。说七佛之陀罗尼，能除众生之畏怖。
肇论
佛学论文集。东晋僧肇著。一卷(或作三卷)。其中心是论述并发展般若、三论空的中道思想。首篇为《宗本义》，从缘生无性谈实相，概括全书大旨。后载四篇论文：一、《物不迁论》，论述了其“即动而求静”的动静观。认为“求向物于向，于向未尝无;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来，于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”从而得出了“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉?”的结论。二、《不真空论》，论述了其“即万物之自虚”的本体论。认为世界万有皆因缘所生，有非真有，无非真无，故虚假不实谓之“空”。指出：“虽有而无，所谓非有;虽无而有，所谓非无。如此，则非无物也，物非真物。物非真物故，于何而可物?故经云：‘色之性空，非色败空’”。三、《般若无知论》，论述了其“无知、故无所不知”的认识论。认为要认识佛之“真谛”不能依靠感性认识，理性认识也不起作用，只能依“照”(直观)。指出“般若之能照”即在于其“无知”，“般若之所照”即在于其“无相”，“是以般若可虚而照，真谛可亡而知，……斯则不知而自知”。四、《涅槃无名论》，分十九章，以一问一答称一折一演，论述“涅槃”既无生灭，亦无名相，绝非名言所能表述。该书注疏本颇多，主要有晋惠达《肇论疏》三卷，唐元康《肇论疏》三卷，宋遵式《肇论疏》六卷、《肇论疏科》一卷，宋晓月《夹科肇论序注》一卷，宋文才《肇论新疏》三卷、《肇论新疏游刃》三卷，明德清《肇论略注》六卷。