大学翼真 [四库本]

作者：胡渭

《大学》研究著作。清胡渭撰,七卷。渭初名渭生,字朏明,一字东樵,浙江德清县人,其潜心经义,学有根底,有《禹贡锥指》。此书卷一分四目:①《大学音义》;②《先王学校之制》;③《子弟入学之年》;④《乡学之教》。卷二分三目:①《小学之教》;②《大学之教》;③《学校选举之法》。卷三分三目:①《大学经传撰人》;②《古本大学》;③《改本大学》。所论引证精核,考定详明,非空泛游谈之论可比。卷四以下为胡渭所考定的《大学》本,其论主朱熹,力辟王(阳明)学改本之谬。以经为一章,传为八章,“诚意”章以下与其他各种版本相同。认为《大学》 “古本不分经传,朱子始别首章为经,余皆为传,确不可易” ,故书名为 “翼真” 。本书力辟王阳明改本之误,指出其说法多为似是而非之论。

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清代儒学考据

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文山集[四库本]

诗文别集。南宋文天祥撰。二十一卷。天祥字宋瑞,又字履善,号文山,庐陵(今江西吉安)人。年二十举状元,历官江西安抚使,右丞相兼枢密使,封信国公。景炎二年(1277),元兵入江西,天祥兵败,退入广东,次年,在五坡岭(海丰北)被俘,囚禁元京都四年,劝降不就被害,卒年四十七岁。天祥不仅是一位伟大的民族英雄,也是一位著名爱国诗人。元贞、大德间,其乡人搜其遗作,编成《前集》三十卷,《后集》七卷,世称“道德堂刻本。”明初,其本散佚,尹凤歧《内阁得之,重为编次。有诗、文十七卷,收宝祐三年(1255)至咸淳十年(1274)间之作,皆入仕后及入己临安以前之作。江西副使陈价、庐陵处士张祥先后刻之,附以《指南录》一卷,《指南后录》二卷,则自德祐二年(1276)奉使入元营至囚禁燕间之作,为在囚禁中亲自编定,得诗凡六百余首,前期受江湖诗人影响颇深,后期师法杜甫,皆感于时事而发,不拘于字句声调之工拙,而直抒胸意。所作《读杜诗》、《六歌》等诗,皆得杜诗沉郁苍凉之神髓。被俘前,其诗表现百折不挠抗战到底的爱国精神,被俘后,抒发坚贞的民族气节和昂奋的乐观精神。感情奔放,词气磅礴。如名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,《过零丁洋》深得后人传颂。如《正气歌》、《高沙途中》,词《酹江月·驿中别友人》、《念奴娇·水天空阔》,文《指南录后序》等,皆为宣扬中华民族爱国精神的传世杰作,为宋末平庸诗风,独树一帜。有《四库全书》本,附《纪年录》一卷,亦文天祥在狱中自述,后又复集众说以益之;天祥尚有《集杜诗》二百十八首,以世久单行,未缠收入。另有《四部丛刊》影印明刻本,题《文山全集》;清光绪十三年(1887)重刻有《庐陵文丞相文山先生全集》。

临川先生文集

又名《临川集》、《王文公文集》。北宋王安石撰。一百卷。安石字介甫,号半山,临川(今江西抚州)人。庆历进士,初知鄞县,累迁至参知政事,同中书门下平章事,封荆国公。著有《三经新义》、《字说》等。一生力主改革,为中国杰出政治家和文学家。主张文应“有补于世”,反对“功且华”,其诗文颇具批判精神,寄托着政治理想。为“唐宋八大家”之一,对宋代文学发展影响极大。内文五十六卷,诗四十四卷。其篇目、编次与王安石文集的别本《王文公文集》略异,内容大致相同。北宋末薛昂编。流行刊本为南宋高宗绍兴十年(1140)詹大和校定,前有黄次山序。内有《洪范传》、《礼乐论》等重要哲学论文。有缺字，请参考站内《临川集[四库本] 》。

清代琉球纪录续辑

本书系继第二九二种「清代琉球纪录集辑」后之一集刊，共收有关琉球文献三种。一为日人桂山义树（君华）辑「琉球事略」一卷，取自徐葆光「中山传信录」。前有叙言，作为乾隆七年（日本宽保二年）；末附「书后」，略记日人所见。二为潘相撰「琉球入学见闻录」四卷，今略其卷次而改编。潘相，湖南安乡人。乾隆拔贡，历充武英殿校书。二十五年，琉球官生郑孝德等入学，调为教习；二十九年教习事竣，选授山东福山知县。此录不但详具琉球入学本末，且参考中琉载籍、核问入学陪臣，广及琉球历史、地理、制度、风土、文教，实为「地志」之一种。卷首有序、有例，正文依次为封爵、锡赉（土贡附）、星土、星槎（岛迹附）、谨度、爵禄、田赋（食货附）、制度、祀法、兵刑、风俗、土音、字母、书籍、诵声（教条附）、贤王（良吏民附）、奏疏、廪给、师生、官生、教规、答问、艺文，凡二十三目。三为姚文栋译「琉球小志并补遗」一种，为光绪八年姚氏随使日本时所译。是编原附有「琉球说略」一文，因已见前编「集辑」所收，故略。据「说略」叙言（前收「说略」未载）

读史剩言

四卷，清秦笃辉撰。卷一主要论先秦至隋朝人事;卷二主要论唐五代两宋人事;卷三主要论明代史事;卷四杂论术数之不可信。本书取材正史、文集、笔记，依据史实发议论，或考订史实，指出错讹，或借用前人旧说，对旧说提出辩驳，或探讨历史发展过程中的经验教训，历史人物的功过是非，以供后人借鉴。书中反映了作者以下一些观点：重视时势的作用，认为刘备不如曹操、孙权，不在于智勇，而在于时势;在天人关系上，强调人的作用，人在历史发展过程中起决定性作用;历史进化论的观点，认为今胜于古，驳斥了今不如昔的观点，认为像汉文帝除肉刑这样的事很多;重视老百姓的利益，百姓的利益与国家的利益是一致的，因此统治者必须行仁政;封建的正统思想，认为刘备是正统，曹操只是逆臣。反对朱熹《通鉴纲目》中以朱温为正统，对宋实颍作《黜朱梁纪年图论》大加赞赏;书中还反映了因果报应的思想。

李克书

一卷。周李克 (生卒年不详)撰。清马国翰辑。“李”或作 “里”,古字通用。李克为魏文侯之相。《汉书·艺文志》载儒家《李克》七篇。佚已久矣。然《文选·魏都赋注》,明引《李克书》三语,最可珍贵;马国翰又从他书辑其对文侯语,合为一卷。陆玑《诗疏》曰:“孔子删诗,授卜商,商为之序以授鲁人曾申,申授魏人李克。”克为子夏再传弟子,而《汉书·艺文志》则认为克为子夏弟子。国翰以为子夏居魏,亲从问业。故班固云然,是说亦近情,皆因缘儒术。有《玉函山房辑佚书》本。

转女身经

一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。佛住耆阇崛山，有婆罗门，名须达多，妻名净日，怀一女胎，其胎合掌听法，欲有所问。佛放光明，普照大千，令此众会，皆见此女在胎问法。问已，从右胁出，立莲华台，释提桓因奉以天衣璎珞。女报之曰，菩萨有十种衣服璎珞而自庄严，所谓不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此愿求小智之衣，于是东南方净住世界，无垢称王如来，遣衣与之。女着衣已，即具五通，放光动地，礼佛问法。佛为说三十种四法，三万二千天人，发菩提心。次与舍利弗问答名字之义，佛与命名为无垢光，又与舍利弗问答女身之义，次问得离女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身种种苦恼，五百比丘尼发菩提心，愿离女身。七十五居士妇，璎珞供佛，化为宝台，各有佛坐，大众围绕。妇见神变，发菩提心，坚修梵行，即礼佛足，不转女身，誓不起地。佛为说十六法，大地震动，七十五居士亦来，先以善来得度。诸女遂成男子，升空说偈，复劝居士发菩提心。自乃请从弥勒菩萨如法出家。次无垢光劝母发菩提心，自亦发诚实语，转成男子。